【正文】 ? 社會美首先存在于、出現(xiàn)于、顯示于各種人對自然的征服和改造，以及（如革命斗 爭）的社會生活過程之中。第六章 社會美第一節(jié) 什么是社會美美是社會實踐的產(chǎn)物，社會美即社會生活的美，它不僅根源于實踐，而且本身就是實踐的最直接的表現(xiàn)。馬克思甚至明確地指出人類的藝術(shù)和審美活動就是“一種真正自由的勞動”。? 馬克思是從人類的基本活動即生產(chǎn)勞動的自由本質(zhì)來探討審美活動的本質(zhì)的。人性的尺度也就是美的尺度，或者說，人性的尺度是美這種價值事實的內(nèi)在根據(jù)。人總是從自身的本性（需要、結(jié)構(gòu)）出發(fā)來對待事物的。在價值關(guān)系中，主體是根據(jù)、是動力，客體是條件、是對象。不同形式的主客體關(guān)系產(chǎn)生和形成了各種不同的價值，審美價值就產(chǎn)生于人們對待滿足他們審美需要的外界物的審美關(guān)系之中。? 所謂價值，就是客體自身屬性和主體需要的有機(jī)統(tǒng)一。這就是主體論實踐哲學(xué)（人類學(xué)本體論）的美學(xué)觀。? 在1962年發(fā)表的《美學(xué)三題議》一文中，他提出了“美是社會實踐的產(chǎn)物”，“自然 的人化”等觀點，進(jìn)一步說明了他的主張。４、客觀性與社會性的統(tǒng)一說客觀性與社會性的統(tǒng)一說以李澤厚為代表?！痹?0代的大討論中，朱光潛正式提出美是主客觀的統(tǒng)一?！?３、主客觀統(tǒng)一說主客觀統(tǒng)一說以朱光潛為代表。他提出美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物 本身，不在于我們的意識作用?！懊朗亲杂傻南笳?”。“美 是人的觀念，不是物的屬性”，“客觀的美并不存在”，“美，只要人們感到它，它就存在，不被人感到，它就不存在。第五章 對美的本質(zhì)的初步探討一、中國當(dāng)代美學(xué)家對美的本質(zhì)和根源的探討二、美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價值事實 第一節(jié) 中國當(dāng)代美學(xué)家對美的本質(zhì)和根源的探討主觀說主觀說以高爾泰為代表。同時，這也是人類逐漸克服了對待自然物的實用態(tài)度的結(jié)果。? 人類審美在自然領(lǐng)域的展開是一個歷史的過程。西方對于獨立的自然美的欣賞始于文藝復(fù)興。? 在西方，也曾經(jīng)歷過與中國大致相似的過程。? ? 這樣的記載說明魏晉時人突破了傳統(tǒng)的“比德”觀念，開始直接去領(lǐng)略大自然的蓬勃生 機(jī)和自然景物本身的美。? 到魏晉南北朝時期，自然界逐漸成為人類審美的一個獨立領(lǐng)域。先秦時莊子提出“天地有大美”的觀點，提出天籟、地籟高于人籟的觀點，這可以說是在中國美學(xué)史上第一次肯定宇宙、自然作為審美客體的獨立存在。只有當(dāng)人類開始把大自 然當(dāng)作純粹的觀賞對象，并從這種觀賞活動中獲得純粹精神上的愉快和享受時，自然物作為一般精神客體才轉(zhuǎn)化為特殊的審美客體?？鬃舆@里提到的山水、松柏之類的自然物，實際就是人格道德的象征物。? 中國儒家學(xué)派在對待人與自然界的關(guān)系上，持一種“比德”的觀念。? 人類的藝術(shù)，也由詩歌、樂舞、神話、傳說衍生出了史詩、悲劇以及后世的一切語 言藝術(shù)。? 其次，巫術(shù)對藝術(shù)和審美的影響力，還表現(xiàn)在它推進(jìn)了人類審美意識的社會化過程 和神話、傳說等藝術(shù)審美方式的形成。? 巫術(shù)禮儀在人類原始時期具有舉足輕重的作用，所以，人類審美在社會交往、社會 活動領(lǐng)域的展開，實際上主要是通過巫術(shù)活動實現(xiàn)的。第二節(jié) 審美活動在社會交往、社會活動領(lǐng)域的展開? 原始人的社會活動，主要是群體性的采集、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)活動和巫術(shù)禮儀活動。以工具制造為發(fā)端的審美方式，無論在人類的審美史上，還是在人類藝術(shù)史上，其重要性都是難以估量的。這主要表現(xiàn)在：陶器的造型和裝飾具有更多的自由和想象的成分。? 從粗糙的打制石器到具有一定形式韻律的磨制石器，表明人類的審美意識的逐漸萌芽。對工具形式韻律的意識，也就是人類最早的審美意識。第四章 審美活動的發(fā)生和展開一、審美活動在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開二、審美活動在社會交往、社會活動領(lǐng)域的展開三、審美活動在自然領(lǐng)域的展開 第一節(jié) 審美活動在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開人類最初的審美活動，是與工具的制造相聯(lián)系的。強(qiáng)調(diào)風(fēng)格不單是形式問題，而是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。主張形神兼?zhèn)?。從?nèi)容和形式上研究美。這方面產(chǎn)生了意象、意境理論?！?? “道生一，一生二，二生三，三生萬物。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。? 總之，莊子所謂“心齋”、“坐忘”最核心的思想，就是要人們從自己的內(nèi)心徹底排除利害觀念 ? 莊子認(rèn)為，一個人達(dá)到了“心齋”、“坐忘”的境界，也就達(dá)到了“無己”、“喪我”的境界，這種境界，能實現(xiàn)對“道”的觀照，是“至美至樂”的境界，是絕對自由的境界。? 所謂“心齋”，就是要排除心中的各種利害得失的考慮，排除各種雜念，這樣才能實現(xiàn)對“道”的關(guān)照。那么“游”就是莊子所認(rèn)為的人生自由的狀態(tài)。這是一 種靜觀?！?? 天地的大美就是“道”，“道”是天地的本體。? 他說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。? 道家美學(xué)的代表人物是莊子，在先秦哲學(xué)家中，莊子的性格最富有美學(xué)的意味。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美?！?? 孟子：“充實之謂美。? 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。? “知之者不如好之者，好之者不 如樂之者。第三章 中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討一、結(jié)合善（功利）來研究美二、結(jié)合自由來研究美三、結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實來研究美 第一節(jié) 結(jié)合善（功利）來探討美 ? 孔子思想的核心是“仁”，所謂“仁”就是要把遵守傳統(tǒng)的“禮”即傳統(tǒng)社會的道德禮儀 規(guī)范作為內(nèi)心的自覺要求，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。第四節(jié) 美的本質(zhì)的消解? 尼采：沒有真理，只有解釋。“ 實在美”與“相對美”。? 博克：美是物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)。芬奇：美在于比例和諧。第三節(jié) 從客觀現(xiàn)實、物質(zhì)屬性方面探討美的本質(zhì)? 亞里斯多德：美在于事物形式的“秩序、勻稱與明確”。? 克羅齊：美是直覺?！? 審美意義上的感性認(rèn)識的完善，就是思想內(nèi)容、秩序和表現(xiàn)力三者的和諧統(tǒng)一，只 要具備這三個條件，現(xiàn)實中丑的東西在藝術(shù)中也可以是美的康德的審美判斷四契機(jī)：從質(zhì)的方面看，美是主觀的，無利害的快感；從量的方面看，審美判斷是無概念而又有普遍性的；從關(guān)系上看，審美判斷沒有目的又有合目的性；從方式上看，審美判斷不但是可能性、現(xiàn)實性，而且要求必然性?！?? 鮑姆加登：美是感性認(rèn)識的完善。? “美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里，每一個人心中見出不 同的美。美或藝術(shù)應(yīng)當(dāng)是理性內(nèi)容和感性形式的辯證統(tǒng)一體。感性顯現(xiàn)就是理念一定要表現(xiàn)或客觀化為感性事物的外形，直接呈現(xiàn)于意識，成為能訴諸人的感官和心靈的藝術(shù)形式。? 黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。? 美的理式是先于美的事物而存在的，是美的事物的本原，是美本身，“這種美本身是 永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的。第二章 西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討一、問題的提出這些美的事物后面共同的本質(zhì)是什么？第二節(jié) 從精神方面探討美的本質(zhì)一、從客觀精神方面探討美的本質(zhì) ? 柏拉圖 ：美是理式。可以指導(dǎo)審美實踐。第三節(jié)可以促進(jìn)人生的審美化?！叭嗽娨獾貤印薄５赂駹柨梢詭椭藗兝斫鈱徝阑顒优c美。實驗心理美學(xué)、“移情說”、“內(nèi)模仿說”、“心理距離說”、格式塔心理美學(xué)（完形心理美學(xué)）、精神分析心理美學(xué)。第三種觀點是將美學(xué)看作對審美心理或?qū)徝澜?jīng)驗的研究。二、美學(xué)研究的對象 第一種觀點認(rèn)為，美學(xué)研究藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。? 知（理性認(rèn)識）、情（情感）、意（意志）邏輯學(xué) 美學(xué) 倫理學(xué) 中文名稱“美學(xué)”，由日本人中江肇民翻譯。2．美學(xué)思想的產(chǎn)生(1)美學(xué)思想是能夠深刻揭示審美現(xiàn)象內(nèi)在本質(zhì)的理性認(rèn)識，具有明確的理論觀點和概念范疇。(2)審美意識的形成具有悠久的歷史，原始人類對自己的勞動成果產(chǎn)生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識。除此以外，孔子還注重從自然美中進(jìn)行審美教育?？鬃又匾曉姌罚强粗兴麄兊慕袒饔?，看中它們對個人修養(yǎng)和社會政治的影響。他把道德教育和審美教育緊密聯(lián)系在一起，其本質(zhì)思想是奴隸制的倫理教育思想。（或老子、蔡元培、朱光潛等）的美育思想。（四）工作才能美秘書工作處于一個繁雜多變的環(huán)境中，秘書的工作才能直接影響秘書的工作效率。（三）人格美秘書的人格美即內(nèi)心美，是做好秘書工作的根本保證。(二)語言美語言是人與人溝通交流的工具，作為一個秘書人員語言美很重要。，你認(rèn)為應(yīng)該有怎樣的美學(xué)修養(yǎng)？（一）儀表美儀表美常以端正的面孔，勻稱的體態(tài)，優(yōu)雅的風(fēng)姿顯示出來。中國：古代（1）從“功利性”角度：研究人的“內(nèi)在美”（2）從藝術(shù)的角度：美是主客關(guān)系的統(tǒng)一；內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；藝術(shù)的風(fēng)格（3）現(xiàn)實生活角度：劉勰：美是自然之道、劉禹錫：美在于有形的客觀物質(zhì)西方：形而上的探討，對美的探討是對世界觀的探討，理性的 ； 中方：直接結(jié)合審美對象的探討，形而下，感性的。答：西方：（1）從精神上探索美的本質(zhì)；（2）從客觀現(xiàn)實、物質(zhì)屬性探討美的本質(zhì)（3）從社會生活探討美的本質(zhì)。②其次，人類為了維護(hù)自己的生存與發(fā)展，必須通過創(chuàng)造性的活動不斷地在客觀世界中實現(xiàn)自己的目的，但是，要取得積極的效果，還必須遵循客觀世界的各種規(guī)律，協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，這就是現(xiàn)實美創(chuàng)造中的合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。這樣，人類為了維護(hù)個體和整個族類的生存與發(fā)展，就必須同周圍的環(huán)境保持一定的平衡關(guān)系。答：西方：（1）美的類型大整合，將各種藝術(shù)特征融為一體（2）美的結(jié)構(gòu)大開放，有單一方面變?yōu)槎嘣Ⅲw（3）美的技巧大超越？答：美的創(chuàng)造須遵循兩條基本原則：合目的性平衡律與合規(guī)律性協(xié)調(diào)律。所以總的來說，異化勞動不利于美的創(chuàng)造。異化勞動雖然是強(qiáng)制性的，但一定程度上在勞動產(chǎn)品上體現(xiàn)勞動者的主觀性和審美理想?！盎畹睦L畫”“流動的雕塑”之美譽？答：（1）舞蹈藝術(shù)是以表演者的形體動作為手段，通過人體造型以及有節(jié)奏、有韻律的活動來表達(dá)情感的藝術(shù)； 抓住瞬間讓我們感受到生命運動的變化，是動態(tài)的時空形象，具有造型美、節(jié)奏美、意境美（2）三者都是體現(xiàn)了藝術(shù)的造型性，舞蹈是動態(tài)的，繪畫和雕塑是靜態(tài)的，繪畫和雕塑都是以特定的造型畫面表達(dá)情感，而舞蹈是一個個動作、姿態(tài)、造型、畫面的聯(lián)絡(luò)、更迭、變化，體現(xiàn)表演者的情感，因此。4)中國的繪畫中多以山水花鳥為主題，人物則處于從屬地位，自然本為主義是中國繪畫的一大特色；在西方繪畫中人物占據(jù)了核心地位。2)中國傳統(tǒng)繪畫呈現(xiàn)出哲學(xué)化的審美傾向，創(chuàng)造綜合美，西方傳統(tǒng)繪畫則呈現(xiàn)出科學(xué)化的審美傾向，展示獨立美。？ 答：包括：氣質(zhì)、體形、職業(yè)、年齡、環(huán)境、季節(jié)協(xié)調(diào)一致（1）服飾與人的形體的得體美：服裝要適合人的體形；標(biāo)準(zhǔn)：襯托人體，修飾人體，美化人體；穿衣：彌補形體不足，揚長避短（2）服飾與環(huán)境的得體美：職業(yè)環(huán)境、交際環(huán)境、年齡環(huán)境、季節(jié)環(huán)境（3）服飾與服飾的得體美：服裝總是與服飾連在一起，服飾是服裝藝術(shù)美的一個重要組成部分，服飾的得體美能對藝術(shù)美起到畫龍點睛的作用；服飾的品種多，領(lǐng)帶、胸花都能對服裝美起到點化作用；簡潔、精致、合理是服飾與服裝搭配的原則。8)建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系，藝術(shù)家因地制宜，從整體格局出發(fā)，對自己的藝術(shù)構(gòu)思做出調(diào)整。7)優(yōu)秀的建筑藝術(shù)，其材料能夠排列出一定的風(fēng)格和情調(diào)。6)建筑材料的選擇是影響建筑風(fēng)格的重要基礎(chǔ)，可以增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力。4)建筑體現(xiàn)著一個時代的物質(zhì)和文化發(fā)展水平，同時也顯示著那個時代的意識形態(tài)和美學(xué)觀念，具有時代標(biāo)記的意義，反映時代的面貌。2)不同文化圈的人群會有不同的建筑觀念、藝術(shù)手法、趣味；不同地域、時代，建筑藝術(shù)作品都有不同的風(fēng)貌，反映出深刻的文化內(nèi)涵。其中包括：A客觀真實性：生活的真，符合規(guī)律性的情感抒發(fā)，即情真、理真 B目的功利性：“善”，有益于人類價值，在社會美中，要以“善”為核心C形象的完整性：形象本身的完整，主體形象與構(gòu)成它的環(huán)境形成一個統(tǒng)一整體。（1）具備生動鮮明的形象：生動鮮明的事物能吸引人們的注意，使人們感到愉悅（2）具備形象的完整性：審美對象有時候也不盡完整，但我們可以通過主觀想象進(jìn)行彌補，這也是一種完整（3）具備合規(guī)律性和合目的性：合規(guī)律性是指符合藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律性，合目的性是指具有一定的社會意義。其形式上常表現(xiàn)為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。優(yōu)美其最根本的美學(xué)特性是和諧，它常常突出地表現(xiàn)為人與世界的和諧共存，以及主客體在實踐中由矛盾對立達(dá)到統(tǒng)一平衡，是一種情感狀態(tài)的和諧。？答：優(yōu)美是美的一種范疇，是指事物的各種關(guān)系處于一種相對統(tǒng)一的狀態(tài)。？答：悲劇美是崇高美的藝術(shù)形態(tài)；悲劇美與悲觀、悲慘、消沉等是不同的范疇；類型有：英雄悲劇美、普通人的悲劇美、舊事物舊制度的毀滅、社會主義在社會中的悲劇美；它的審美功能是：在快感中陶冶人們的心靈；激動、鼓舞人們的精神。④（審美功能）崇高美的東西能引起人一種悲壯的美感，一種崇敬、崇拜的美感，能讓人感到人格和精神的升華。②（原因）崇高美是人對嚴(yán)峻的矛盾斗爭的一種情感肯定，是人對自然改造中的情感肯定，是人類社會實踐的產(chǎn)物，是一種社會美。人類的社會實踐，就它體現(xiàn)客觀規(guī)律或符合客觀規(guī)律的方面去看是真，就它符合一定時代階段的利益、需要和目的的方面去看是善，就它是人的能動的創(chuàng)造力量的客觀的具體表現(xiàn)方面去看是美。美作為人改造世界的能動創(chuàng)造的生活表現(xiàn)，從其歷史發(fā)生和起源來看，把對真的認(rèn)識和掌握作為前提，就其歷史結(jié)果看，與真是密不可分的聯(lián)系。一般來說，在實踐上符合人的實踐的東西就是善的。善即目的的功利性，善的東西是益于人的價值的。人的實踐活動只有在符合客觀世界的規(guī)律性的情況下才能獲得成功，實現(xiàn)人的目的。？社會美的標(biāo)準(zhǔn)是真善美，社會美和真善美緊密聯(lián)系著。李澤厚認(rèn)為自然的美在于自然所包含的社會意義，認(rèn)為自然美既不在自然本身，也不是人類主觀意識加上去的，而是自然性與社會性的統(tǒng)一，是一種客觀社會性的存在。朱光潛認(rèn)為自然美與藝術(shù)美一樣也是主客觀相結(jié)合的產(chǎn)物，實為雛形起始階段的藝術(shù)美。答：朱光潛：主客統(tǒng)一說。形式美是人們長期實踐后總結(jié)出來的審美規(guī)律。③藝術(shù)美是指藝術(shù)作品的美，包括：實用藝術(shù)美，造型藝術(shù)美，表演藝術(shù)美，語言藝術(shù)美和綜合藝術(shù)美，共同特征是形象性和意蘊性、主觀性和客觀性、情感性。其特點有：社會功利性、社會倫理性和社會差異性；其審美標(biāo)準(zhǔn)是：真、善、美。它包含原生態(tài)自然的美、人文景觀的美，其特點是豐富多樣性、易變性、側(cè)重