【文章內(nèi)容簡介】 不但是美和丑的必然伴隨物，而且還構(gòu)成它們的本質(zhì)?！?? 鮑姆加登：美是感性認(rèn)識的完善。? “美學(xué)的目的是感性認(rèn)識自身的完善，而這人們就稱作美；與此相反的則是感性認(rèn)識 的不完善，人們稱之為丑?！? 審美意義上的感性認(rèn)識的完善，就是思想內(nèi)容、秩序和表現(xiàn)力三者的和諧統(tǒng)一，只 要具備這三個條件，現(xiàn)實中丑的東西在藝術(shù)中也可以是美的康德的審美判斷四契機：從質(zhì)的方面看，美是主觀的，無利害的快感；從量的方面看，審美判斷是無概念而又有普遍性的；從關(guān)系上看，審美判斷沒有目的又有合目的性；從方式上看，審美判斷不但是可能性、現(xiàn)實性，而且要求必然性。? 布洛：美產(chǎn)生于“心理距離”。? 克羅齊：美是直覺。美的根源在于心靈，美是心靈作用于事物而產(chǎn)生的直覺，直覺 只感受事物的外在形象，是與理性和概念無關(guān)的。第三節(jié) 從客觀現(xiàn)實、物質(zhì)屬性方面探討美的本質(zhì)? 亞里斯多德：美在于事物形式的“秩序、勻稱與明確”。? 達(dá)芬奇：美在于比例和諧。? 荷迦茲：蛇形線是最優(yōu)美的線條。? 博克：美是物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)。? 狄德羅：美是關(guān)系。“ 實在美”與“相對美”。? 車爾尼雪夫斯基：美是生活。第四節(jié) 美的本質(zhì)的消解? 尼采：沒有真理，只有解釋。? 維特根斯坦：美取決于對“美”這個詞的使用。第三章 中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討一、結(jié)合善（功利）來研究美二、結(jié)合自由來研究美三、結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實來研究美 第一節(jié) 結(jié)合善（功利）來探討美 ? 孔子思想的核心是“仁”，所謂“仁”就是要把遵守傳統(tǒng)的“禮”即傳統(tǒng)社會的道德禮儀 規(guī)范作為內(nèi)心的自覺要求，即所謂“克己復(fù)禮為仁”。而達(dá)到了仁，也就是美，所謂“里 仁為美”。? “知之者不如好之者，好之者不 如樂之者?！?? 子曰：興于《詩》，立于禮，成于樂。? 子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也。” ? 孟子：“充實之謂美。” ? 孟子：“我善養(yǎng)吾浩然之氣 ? 荀子：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美?！?? “君子知夫不全不粹之不足以為美也”。? 道家美學(xué)的代表人物是莊子，在先秦哲學(xué)家中，莊子的性格最富有美學(xué)的意味。? 在莊子看來，“道”是客觀存在的、最高的、絕對的美。? 他說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！?? 天地的大美就是“道”，“道”是天地的本體。圣人“觀于天地”，也就是觀“道”。這是一 種靜觀。? 莊子認(rèn)為，對于“道”的關(guān)照，乃是人生最大的快樂，這是一種“至美至樂”的境界他把對“道”的關(guān)照稱為“游心于物之初”。那么“游”就是莊子所認(rèn)為的人生自由的狀態(tài)。? 對莊子來說，“逍遙游”就是“無所待”（無所掛礙）、忘卻生死、超越利害的絕對自由狀態(tài)。? 所謂“心齋”，就是要排除心中的各種利害得失的考慮，排除各種雜念，這樣才能實現(xiàn)對“道”的關(guān)照。? 所謂“離形”、“墮肢體”，就是從人的生理欲望中解脫出來；所謂“去知”、“黜聰明”，就是從人的各種是非得失的計較和思慮中解脫出來。? 總之，莊子所謂“心齋”、“坐忘”最核心的思想，就是要人們從自己的內(nèi)心徹底排除利害觀念 ? 莊子認(rèn)為，一個人達(dá)到了“心齋”、“坐忘”的境界，也就達(dá)到了“無己”、“喪我”的境界，這種境界，能實現(xiàn)對“道”的觀照，是“至美至樂”的境界，是絕對自由的境界。? 老子：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！?? “道生一，一生二，二生三，三生萬物?！钡谌?jié) 結(jié)合藝術(shù)和現(xiàn)實來研究美結(jié)合藝術(shù)探索美的途徑，可以從三個方面來看：從主客觀關(guān)系研究美。這方面產(chǎn)生了意象、意境理論。意象、意境就是心與物，情與景的交融。從內(nèi)容和形式上研究美。強調(diào)藝術(shù)美是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。主張形神兼?zhèn)洹?從風(fēng)格上研究美。強調(diào)風(fēng)格不單是形式問題，而是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。? 從現(xiàn)實來研究美，主要就是認(rèn)為美是客觀的，或者表現(xiàn)在人物的形象上，或者表現(xiàn) 在自然風(fēng)光中。第四章 審美活動的發(fā)生和展開一、審美活動在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開二、審美活動在社會交往、社會活動領(lǐng)域的展開三、審美活動在自然領(lǐng)域的展開 第一節(jié) 審美活動在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的發(fā)生和展開人類最初的審美活動，是與工具的制造相聯(lián)系的。在人類原始時期，工具是一切物質(zhì)產(chǎn)品的發(fā)端，也是一切精神產(chǎn)品的發(fā)端；工具孕育著人類的全部物質(zhì)文明和精神文明? 工具形式的韻律美，是人類自由生命活動的最早體現(xiàn)，因而也就代表著人類最早的審美 文化。對工具形式韻律的意識，也就是人類最早的審美意識。這一點可以從原始人類最早使用的生產(chǎn)工具——石器——的造型的演變中來看出。? 從粗糙的打制石器到具有一定形式韻律的磨制石器，表明人類的審美意識的逐漸萌芽。陶器與石器相比具有更明顯的審美特征。這主要表現(xiàn)在：陶器的造型和裝飾具有更多的自由和想象的成分。比較自覺地運用形式美的法則，如圖案中的對稱、調(diào)和、對比、變化、多樣統(tǒng)一等等。以工具制造為發(fā)端的審美方式，無論在人類的審美史上，還是在人類藝術(shù)史上，其重要性都是難以估量的。從工具制作到器物裝飾，逐步演化為人類最早的藝術(shù)審美方式，即實用工藝、工藝美術(shù)、雕塑、繪畫等等。第二節(jié) 審美活動在社會交往、社會活動領(lǐng)域的展開? 原始人的社會活動，主要是群體性的采集、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)活動和巫術(shù)禮儀活動。原始人最初的社會關(guān)系和社會交往也主要是在上述活動中形成的。? 巫術(shù)禮儀在人類原始時期具有舉足輕重的作用，所以，人類審美在社會交往、社會 活動領(lǐng)域的展開，實際上主要是通過巫術(shù)活動實現(xiàn)的。巫術(shù)對藝術(shù)的影響力、推動力是多方面的：? 首先，巫術(shù)活動強烈的情緒宣泄，極大地推進(jìn)了原始人類審美感受的凝聚過程和表 現(xiàn)性藝術(shù)審美方式的形成。? 其次，巫術(shù)對藝術(shù)和審美的影響力，還表現(xiàn)在它推進(jìn)了人類審美意識的社會化過程 和神話、傳說等藝術(shù)審美方式的形成。? 以原始歌舞、神話傳說為發(fā)端的審美方式，與工具制造為發(fā)端的審美方式比較，在 人類藝術(shù)和審美歷史上，具有更重大的意義。? 人類的藝術(shù)，也由詩歌、樂舞、神話、傳說衍生出了史詩、悲劇以及后世的一切語 言藝術(shù)。第三節(jié) 審美活動在自然領(lǐng)域的展開? 人類史前期的圖騰符號，同樣取材于自然界。? 中國儒家學(xué)派在對待人與自然界的關(guān)系上，持一種“比德”的觀念。如孔子說“智者樂 水，仁者樂山”以及“歲寒，然后知松柏之后凋”等等，就是一種“比德”?？鬃舆@里提到的山水、松柏之類的自然物，實際就是人格道德的象征物。? 大自然成為人類獨立的審美客體，經(jīng)歷了漫長的歷史過程。只有當(dāng)人類開始把大自 然當(dāng)作純粹的觀賞對象，并從這種觀賞活動中獲得純粹精神上的愉快和享受時，自然物作為一般精神客體才轉(zhuǎn)化為特殊的審美客體。這一轉(zhuǎn)化過程，在中國大體上始于先秦而成于魏晉南北朝時期。先秦時莊子提出“天地有大美”的觀點，提出天籟、地籟高于人籟的觀點，這可以說是在中國美學(xué)史上第一次肯定宇宙、自然作為審美客體的獨立存在。? 中國道家美學(xué)，注重人與自然的關(guān)系，崇尚自然之美，因而，在促進(jìn)人們對自然界 審美的獨立化方面，起著比儒家美學(xué)更為重要的作用。? 到魏晉南北朝時期，自然界逐漸成為人類審美的一個獨立領(lǐng)域。比如南朝人劉義慶 編的《世說新語》有這樣的記載：? “王子敬云：?從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇，若秋冬之際，尤難為懷。? ? 這樣的記載說明魏晉時人突破了傳統(tǒng)的“比德”觀念，開始直接去領(lǐng)略大自然的蓬勃生 機和自然景物本身的美。?? 中國自魏晉開始出現(xiàn)獨立的的山水詩和山水畫，以后又出現(xiàn)了翎毛花卉，這標(biāo)志著人們的審美真正從社會的領(lǐng)域（物質(zhì)生產(chǎn)，社會生活）擴展到了自然的領(lǐng)域，而自然美也真正作為一種具有自身特性的美的形態(tài)，成為人的獨立的審美客體。? 在西方，也曾經(jīng)歷過與中國大致相似的過程。在古希臘，自然界最初也只是作為一種神 秘力量與人類發(fā)生關(guān)系。西方對于獨立的自然美的欣賞始于文藝復(fù)興。自啟蒙時期到19世紀(jì)，西方藝術(shù)無論是在繪畫中，還是在音樂中，都出現(xiàn)了大量的描寫自然風(fēng)光的作品，這標(biāo)志著人類審美在自然領(lǐng)域的全面展開。? 人類審美在自然領(lǐng)域的展開是一個歷史的過程。從根本上說，這是人類在長期物質(zhì)實踐中克服了自然界的敵對性和疏遠(yuǎn)性，而使自然界逐漸“人化”的結(jié)果。同時，這也是人類逐漸克服了對待自然物的實用態(tài)度的結(jié)果。人類審美向自然界的擴展，是人類精神生活日益趨向豐富的重要標(biāo)志。第五章 對美的本質(zhì)的初步探討一、中國當(dāng)代美學(xué)家對美的本質(zhì)和根源的探討二、美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價值事實 第一節(jié) 中國當(dāng)代美學(xué)家對美的本質(zhì)和根源的探討主觀說主觀說以高爾泰為代表。他認(rèn)為，客觀的美并不存在，美是主觀的，人的心靈是美的源泉?！懊?是人的觀念，不是物的屬性”，“客觀的美并不存在”，“美，只要人們感到它，它就存在，不被人感到，它就不存在?！薄！懊朗亲杂傻南笳?”?？陀^說客觀說以蔡儀為代表。他提出美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在于這事物 本身，不在于我們的意識作用?！懊赖臇|西就是典型的東西，就是個別之中顯現(xiàn)著一般的東西；美的本質(zhì)就是事物的典型性，就是個別之中顯現(xiàn)著種類的一般?！?３、主客觀統(tǒng)一說主客觀統(tǒng)一說以朱光潛為代表。他早在1940年代的《文藝心理學(xué)》中提出：“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面?！痹?0代的大討論中，朱光潛正式提出美是主客觀的統(tǒng)一。這里，主觀是指不帶意志和抽象思考的心理活動，客觀是“物理”，是使人覺得美的可能性。４、客觀性與社會性的統(tǒng)一說客觀性與社會性的統(tǒng)一說以李澤厚為代表。他一方面認(rèn)為美是客觀的，另一方面又認(rèn)為美離 不開人類社會，美是客觀的社會生活的屬性。? 在1962年發(fā)表的《美學(xué)三題議》一文中，他提出了“美是社會實踐的產(chǎn)物”，“自然 的人化”等觀點，進(jìn)一步說明了他的主張。? 在1989年出版的《美學(xué)四講》中，李澤厚寫道：美的根源究竟何在呢？這根源就是我所主張的?自然的人化?，美的本質(zhì)、根源來源于實踐，因此才使得一些客觀事物的性能、形式具有審美性質(zhì)，而最終成為審美對象。這就是主體論實踐哲學(xué)（人類學(xué)本體論）的美學(xué)觀?！钡诙?jié) 美是一種體現(xiàn)了人類自由生命的價值事實? 有些學(xué)者結(jié)合馬克思主義的實踐理論和價值理論，嘗試從審美主客體關(guān)系和審美價 值這一視角來探討美的本質(zhì)，提出美是一種“價值事實”的觀點。? 所謂價值，就是客體自身屬性和主體需要的有機統(tǒng)一。價值（包括審美價值）是人類實踐活動基礎(chǔ)上主客體關(guān)系的產(chǎn)物。不同形式的主客體關(guān)系產(chǎn)生和形成了各種不同的價值，審美價值就產(chǎn)生于人們對待滿足他們審美需要的外界物的審美關(guān)系之中。? 具體到審美關(guān)系來說：? 一方面，人類在漫長的制造和使用工具的物質(zhì)實踐中，在不斷地改造自然界使之成為“人化”自然界的過程中，逐漸使自身的身心結(jié)構(gòu)、活動方式具有了合規(guī)律性的性能，也就是形成了審美心理結(jié)構(gòu)，具有了審美感覺能力；? 而另一方面，自然事物的物理屬性（如生長、運動、發(fā)展等）和形式規(guī)律（如對稱、和諧、秩序等）正是由于同人類物質(zhì)生產(chǎn)活動中主體的合規(guī)律的性能發(fā)生“同形同構(gòu)”才進(jìn)入人的審美領(lǐng)域，成為審美對象的，所以人類的審美關(guān)系是通過漫長的社會實踐建立起來的。在價值關(guān)系中，主體是根據(jù)、是動力，客體是條件、是對象。事物的美丑，只能由主體來確認(rèn)，而不能由客體自身來確認(rèn)。人總是從自身的本性（需要、結(jié)構(gòu)）出發(fā)來對待事物的。那么，人的本性就成為了衡量物對人的價值和意義的尺度，人類對美丑的衡量也是如此 ? 因此，所謂美，就是一種合乎人性的價值事實。人性的尺度也就是美的尺度，或者說，人性的尺度是美這種價值事實的內(nèi)在根據(jù)。它是人類歷史的產(chǎn)物，它取決于歷史地形成和歷史地發(fā)展的人類本性。? 馬克思是從人類的基本活動即生產(chǎn)勞動的自由本質(zhì)來探討審美活動的本質(zhì)的。在馬 克思看來，人類的勞動是一種“自由的生命活動”，一種“自由的實現(xiàn)”，因而對人來說是一種“生活的樂趣”，一種精神和肉體的“享受”。馬克思甚至明確地指出人類的藝術(shù)和審美活動就是“一種真正自由的勞動”。? 所謂美，就是一種合乎人類自由本性的價值事實，或者說，是一種體現(xiàn)了人類自由 生命的價值事實。第六章 社會美第一節(jié) 什么是社會美美是社會實踐的產(chǎn)物，社會美即社會生活的美，它不僅根源于實踐，而且本身就是實踐的最直接的表現(xiàn)。也可以說，社會美正是美的本質(zhì)的直接展現(xiàn)。社會美的特點 ：一、從動態(tài)過程到靜態(tài)成果? 社會美首先存在于、出現(xiàn)于、顯示于各種人對自然的征服和改造，以及（如革命斗 爭）的社會生活過程之中。? 其次，社會美才呈現(xiàn)在成果或產(chǎn)品上，我們欣賞一片綠油油的莊稼就并不只是形式美的觀賞，而是能從其中感到社會目的性，感到社會勞動成果、社會巨大進(jìn)程的內(nèi)容，在這些勞動產(chǎn)品上，體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。二、歷史尺度? 人類的社會實踐活動越來越廣闊、深入，在不同時代，形成不同的社會美的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和面貌。? 歷史遺跡的美： 社會美包括的范圍對象極為廣闊，除了人們的斗爭、生活過程，個體人物的行為事業(yè)，以及各種物質(zhì)成果，產(chǎn)品等等外，像歷史廢墟、傳統(tǒng)的古跡等等也屬于社會美的范圍。為什么廢墟能成為美？為什么人們愿意去觀賞它？因為它記錄了實踐的艱辛歷史，凝凍了過去生活的印痕，使人能得到一種深沉的歷史感受。三、和諧社會 ? 我們應(yīng)該遵循馬克思的理想（人是按照美的規(guī)律來建造的），把美和審美規(guī)律用到組織整個社會生產(chǎn)和生活中去，用到科學(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)工藝中去。? 總之，如何建設(shè)一個和諧社會，這便是美學(xué)要面對的嚴(yán)峻課題。第二節(jié) 社會實踐的主體——人的美人是社會實踐的主體，因此，人的美在社會美中占有中心地位。人的美是人在社會實踐活動中的主體精神的感性顯現(xiàn)。它包括五個要素：形貌、服飾、精神、言談、舉止一、形貌形貌包括形體和容貌。形體是人的美的基礎(chǔ)。正常的人體比例，良好的發(fā)育，健康的體態(tài)是人的美的基礎(chǔ)條件。二、服飾形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。自從服飾不僅為了保暖，而且還為美觀的時候，服飾就對人的美發(fā)揮著巨大的作用。三、精神形貌、服飾是人的美的外在因素，