【正文】 的兩重性。私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾（是什么，為什么）。價(jià)值規(guī)律（內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用）。價(jià)值、使用價(jià)值與交換價(jià)值的關(guān)系。第四章商品（概念、三條件、二因素及關(guān)系）。社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)理論。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。社會(huì)存在三個(gè)部分對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用（地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式）。真理的二重性及方法論意義。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。第二章實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。質(zhì)量互變規(guī)律（質(zhì)量度、掌握度的意義、量變質(zhì)變及其關(guān)系，方法論意義）。聯(lián)系及其特點(diǎn)。運(yùn)動(dòng)觀（定義，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與靜止，反對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)）。第一章哲學(xué)基本問題（兩方面內(nèi)容，唯物主義與唯心主義，可知論與不可知論）。因此，如何使經(jīng)濟(jì)全球化成為世界各國(guó)“共贏”的經(jīng)濟(jì)全球化、世界各國(guó)平等的經(jīng)濟(jì)全球化，是國(guó)際社會(huì)共同面臨的重大課題。三是各國(guó)特別是相對(duì)落后國(guó)家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨全球化的沖擊，國(guó)家內(nèi)部和國(guó)際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。主要表現(xiàn)是：一是發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的差距擴(kuò)大。可以借助投資自由化和比較優(yōu)勢(shì)組建大型跨國(guó)公司，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程?？梢酝ㄟ^吸引外資，擴(kuò)大就業(yè)，充分發(fā)揮勞動(dòng)力資源的優(yōu)勢(shì)。由于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，在制定貿(mào)易和競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則方面具有更大的發(fā)言權(quán)，能夠控制一些國(guó)際組織，所以發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家是經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。經(jīng)濟(jì)全球化的后果：一方面，經(jīng)濟(jì)全球化的過程是生產(chǎn)社會(huì)化不斷提高的過程。馬克思在《路易?波拿巴的霧月十八日》一文中，對(duì)為什么路易?波拿巴這樣“一個(gè)平庸而可笑的人物有可能扮演了英雄的角色”作了精辟的階級(jí)分析，堪稱用歷史分析方法和階級(jí)分析方法來(lái)評(píng)價(jià)歷史人物的典范。階級(jí)分析方法要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬的階級(jí)聯(lián)系起來(lái)加以考察和評(píng)價(jià)。1什么是評(píng)價(jià)歷史人物中的歷史分析法與階級(jí)分析法，并具體運(yùn)用歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。資本主義新變化的實(shí)質(zhì)：首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；其次，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。馬克思把這種由資本技術(shù)構(gòu)成所決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，稱為資本的有機(jī)構(gòu)成。資本技術(shù)構(gòu)成和資本價(jià)值構(gòu)成有著密切的聯(lián)系。從物質(zhì)形式來(lái)看，資本構(gòu)成表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料數(shù)量和使用這些生產(chǎn)資料的勞動(dòng)力數(shù)量的比例關(guān)系，叫做資本技術(shù)構(gòu)成。1資本的有機(jī)構(gòu)成資本有機(jī)構(gòu)成由資本技術(shù)構(gòu)成所決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成。（2）二者相互滲透，相互包含，相對(duì)真理中包含絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理則是由無(wú)數(shù)相對(duì)真理構(gòu)成。，又是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一。（2)真理在深度上也是有限的。（1）真理在廣度上是有限的。承認(rèn)實(shí)踐的無(wú)限性，承認(rèn)人類發(fā)展的無(wú)限性，承認(rèn)世界的可知性，也就肯定了真理的絕對(duì)性。真理，無(wú)論在廣度上還是在深度上，都是無(wú)限發(fā)展的。承認(rèn)真理的客觀性，也就肯定了真理的絕對(duì)性。（1）任何真理都具有不依賴于主體的、符合客觀事物及其規(guī)律的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物的正確反映。其次，真理反映客觀對(duì)象的正確程度也是有條件的、有限的。在一定條件下，人們對(duì)事物的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。其次，人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。1真理的相對(duì)性與絕對(duì)性，并用其分析具體問題真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性、無(wú)限性。實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)必須具備的條件，一是必須占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，二是要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。1感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)及其相互轉(zhuǎn)化認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，首先是從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程中的第一次飛躍。第二，自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。價(jià)值規(guī)律的客觀要求：商品的價(jià)值量決定于生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品必須按照價(jià)值量相等的原則進(jìn)行交換。(2)商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價(jià)交換。1價(jià)值規(guī)律價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。相對(duì)剩余價(jià)值：在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的剩余價(jià)值；絕對(duì)剩余價(jià)值：在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，通過絕對(duì)延長(zhǎng)工作日，從而絕對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間來(lái)生產(chǎn)出來(lái)的剩余價(jià)值。1貨幣的職能價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段、世界貨幣1恩格斯的歷史合力論思想各種因素相互作用的歷史合力是社會(huì)發(fā)展的終極原因，在歷史合力的諸因素中經(jīng)濟(jì)因素歸根結(jié)底起決定作用，而在具體歷史時(shí)期具體起主導(dǎo)作用的因素是可變的。第二，不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這是因?yàn)椋簣?jiān)持以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是貫穿社會(huì)主義歷史發(fā)展階段的長(zhǎng)期歷史人物，是在發(fā)展基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)結(jié)果。這是因?yàn)椋荷鐣?huì)主義文化是凝聚和激勵(lì)社會(huì)主義國(guó)家人民的重要力量，是社會(huì)主義國(guó)家綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求和核心，依法治國(guó)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是社會(huì)主義民主政治的基本要求。④ 在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明的問題。③ 對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配“制度的問題。② 建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕的問題。矛盾分析法的要求：第一、矛盾分析法是同一性和斗爭(zhēng)性的辯證法第二、矛盾分析方法是內(nèi)外因分析法 第三、矛盾分析法又是矛盾共性與個(gè)性、矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合的分析方法第四、矛盾分析法是“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一矛盾的解決方法堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，具體問題具體分析。矛盾分析法包括一分為二的看問題，具體問題具體分析，抓住重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。它不僅能說明現(xiàn)在,而且能預(yù)測(cè)未來(lái)。同時(shí)注意矛盾發(fā)展量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，即主要矛盾發(fā)展轉(zhuǎn)化的條件與時(shí)機(jī)。其次，從這諸多矛盾中找出主要矛盾和矛盾的主要方面，主要矛盾和矛盾的主要方面決定社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，社會(huì)現(xiàn)象是以上諸多矛盾的外部表現(xiàn)。這是人們分析問題、解決問題的一種普遍的方法，根本的方法。因?yàn)榫唧w的情形只能用那時(shí)的條件來(lái)說明，預(yù)見未來(lái)主要是指出大的方向和基本的特征，應(yīng)把細(xì)節(jié)留給歷史。第三，只講一般特征，不作細(xì)節(jié)描繪。二是從正面引申得到未來(lái)社會(huì)的啟示。這包括兩個(gè)方面：一是從反面來(lái)得到未來(lái)社會(huì)的啟示。在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來(lái)新世界的特點(diǎn)。也就是說，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的展望，是立足于對(duì)社會(huì)規(guī)律的探求的，是以歷史規(guī)律為依據(jù)的。共產(chǎn)主義社會(huì)的特點(diǎn)（1）、物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配（2）、社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高（3）、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)的方法和原則第一，依據(jù)規(guī)律預(yù)測(cè)未來(lái)。二者也是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，是唯物辯證法的總觀點(diǎn)或基本原則。、否定之否定規(guī)律的實(shí)質(zhì)內(nèi)容事物由肯定、否定到否定之否定，從內(nèi)容上看，是自己發(fā)展自己，自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)發(fā)展趨勢(shì)上看，是一個(gè)螺旋式或波浪式及曲折前進(jìn)的過程；從發(fā)展方向上看，總是前進(jìn)的或上升的；從發(fā)展道路上看，事物發(fā)展總是曲折的或者有回復(fù)的。否定之否定事物在發(fā)展過程中，總要經(jīng)歷三個(gè)階段、兩次否定，完成一個(gè)周期，既肯定到否定，再到否定之否定。三、否定之否定規(guī)律否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的方向和道路。、量變質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，一切事物變化都從量變開始；當(dāng)量變積累到一定程度時(shí)，必然發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。、質(zhì)量度質(zhì)，世界上各種事物所以是這物而非他物，是因?yàn)槊恳皇挛锒加袇^(qū)別于他事物的特殊的質(zhì)；量，是指事物規(guī)模的大小、運(yùn)動(dòng)速度的快慢、顏色深淺數(shù)目多少等等。公孫龍的白馬非馬論，夸大了白馬的個(gè)性，忽略了白馬的共性，走向詭辯論。矛盾的個(gè)性是指矛盾的特殊性，指具體矛盾及其方面各有特點(diǎn)。我國(guó)獨(dú)立自主自力更生和對(duì)外開放的政策，是內(nèi)外因辨證關(guān)系原理的具體體現(xiàn)。外部矛盾即外因。同一性與斗爭(zhēng)性互相聯(lián)結(jié)不可分割，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性矛盾的同一性是指對(duì)立面之間相互依存，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律就是矛盾規(guī)律。承認(rèn)事物的普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展，是唯物辯證法的總觀點(diǎn)或基本原則。實(shí)踐直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)決定了實(shí)踐能夠成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)發(fā)展起積極作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)于社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用表現(xiàn)在性質(zhì)和程度兩個(gè)方面。2011/11/182011馬克思主義基本原理概論考試復(fù)習(xí)大綱社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴與反作用社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，是社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)之一。以上提綱，只是基本內(nèi)容，并不涵蓋考試所有內(nèi)容，應(yīng)以其為主線，進(jìn)行全面復(fù)習(xí)。？ 。？、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑相互作用規(guī)律的內(nèi)容及靈活運(yùn)用？ ？并能舉例說明。273（思考題第3題）第四篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)提綱？、最崇高的社會(huì)理想分別是什么？ ，并舉例說明。192（思考題第4題）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所代替210212（思考題第8題）第六章 社會(huì)主義及其發(fā)展社會(huì)主義從空想到科學(xué)（空想社會(huì)主義的三個(gè)局限）P217；社會(huì)主義民主227231第七章 共產(chǎn)主義是人類最崇高的社會(huì)理想馬克思主義經(jīng)典作家展望未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法。172資本主義意識(shí)形態(tài)及其本質(zhì)P179（思考題第8題）第五章 資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程壟斷產(chǎn)生的原因。P148資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。P131132堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)與群眾路線（基本內(nèi)容，新時(shí)期如何體現(xiàn)與堅(jiān)持）133134（思考題第6題）第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)商品的價(jià)值量的決定。P109110。8586（思考題第4題）第三章 人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證統(tǒng)一性（包括意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理）P98101（思考題第3題）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律原理（內(nèi)容、表現(xiàn)、方法論意義）。7273（思考題第2題）（1真理的絕對(duì)性2相對(duì)性3辯證統(tǒng)一）P7476。P6869（思考題第1題）。P51 。矛盾的共性與個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)知觀。任何顯示存在的事物的矛盾都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒有離開個(gè)性的共性也沒有離開共性的個(gè)性。矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的普遍性與矛盾的特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。；矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理及其意義P4950（書本思考題第5題）矛盾是反映事物內(nèi)部與事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。社會(huì)主義作為過程的集合體，它將經(jīng)過自身的長(zhǎng)期發(fā)展，向著共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流。永恒發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。當(dāng)今世界是開放的世界，在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)下，各個(gè)國(guó)家，各個(gè)民族之間的相互聯(lián)系日趨緊密，這就要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流，把握世界發(fā)展進(jìn)程中，諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，努力發(fā)展自己。當(dāng)代中國(guó)正在以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這就要求我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然，人與人，人與社會(huì)的相互關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)與處理中國(guó)特色社會(huì)主義中得重大關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展；將生態(tài)文明建設(shè)納入黨和國(guó)家工作的總體布局，放在重要地位，并融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)各方面與全過程，加強(qiáng)資源節(jié)約型。44 聯(lián)系與發(fā)展。體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一。P4243）l l l l 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論啊與二元論劃清界限。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)的反作用，這一原理要求我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合。世界統(tǒng)一于物質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問題具體分析，是馬克思主義的活的靈魂。馬克思主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了唯物主義一元論，批判了不可知論，體現(xiàn)了唯物論和辯證法統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。3134（書本思考題第1題）（1）世界是物質(zhì)的。l 形而上學(xué)——用孤立的，靜止的，片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在于作用。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律 、辯證法和形而上學(xué)的兩種不同觀點(diǎn)P2930 l 唯物主義——世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物l 唯心主義——世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。l 理論基礎(chǔ)——堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理與發(fā)展真理。唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立為馬克思主義整個(gè)理論體系提供了根本的立論基礎(chǔ)。、政治立場(chǎng)、理論品質(zhì)和社會(huì)理想。正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，具有革命的徹底性，它對(duì)于科學(xué)特別是科學(xué)的革命理論有著強(qiáng)烈的渴望。這種統(tǒng)一是以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。（課本思考題第2題）P14 科學(xué)性不意味著價(jià)值中立與沒有立場(chǎng)，革命性也并不意味著缺乏客觀態(tài)度與科學(xué)精