【正文】 自然，乃老子當(dāng)頭棒喝，世人不覺，不悟自乃自己，把道推出身外。不明一切好與壞皆從“己”出，反而有取有舍，不認(rèn)一切善惡好壞皆是自家珍寶。這就是“無為而為”，就是大道之“自然”。大道沒有取舍，不揀不擇。萬物之自然，其自實(shí)際是真心大我，不開悟者迷失，把萬物推出大我之外，失卻自家寶藏。04 圣人之自然，是道發(fā)用（渾心發(fā)用），大道無為而為，為而無為，無分別取舍，這便是老子所謂的道自然，大我自然。凡夫之自，乃一身一家一鄉(xiāng)一國之自；從小到大，各有其心量。首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地萬物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨(dú)尊；如此之我，便是大我，便是圣人。03 面對天地萬物，稱為自然，這不錯(cuò)。這和“自然界”，和不經(jīng)“人力”干預(yù)，有極大差別。燃，代指有，也代指無。然是燃的本字。自，指己，道之體。道德經(jīng)中的自然，不是這樣的含義，這一點(diǎn)，一定要清楚。天地萬象，一渾心而已。道是本體，德乃道用。普通眾生都能接受。到這個(gè)境界，就知道老子所說的“為而無為”，“爭而不爭”，到底是什么含義了。修行一旦達(dá)到回歸大道，這樣境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是無了。佛祖就是這樣看世間的。上升一個(gè)層次，母親喂養(yǎng)子女，就是不得。看到老子的“得”字，我們象小孩一樣高興以為真得，就是小孩了。那是令我們“放下”啊。關(guān)鍵是，老子的得是“得無”，哄騙小孩的把戲。有人說，得無，還是得，得那個(gè)無。達(dá)到這樣高度，就是玄同，也即與玄相同了。進(jìn)而推知，有不可得，無也不可得；福不可得，禍也不可得；大不可得，小也不可得。老子不得主張，不是唱高調(diào)，而是說出了事實(shí)真相，事實(shí)就是不得的。換句話說，老子的“不得”，進(jìn)一步理解，不是什么辯證法，而是真不得。得無，是不得而得之出世間解。不辯證去看，只這樣直觀，“不得，也是得的”。——“不得而得”，出世間解，得，又上升了一個(gè)層次。這樣，這個(gè)世間，至少有一部分人，邁上了一個(gè)臺階，高出了那些只想“得”者一頭。這個(gè)層次，我們還存在“小失大得”的貪念，但是，卻肯“不得”了。老子正是懂得這樣辯證看問題，才令我們信服，信服他的辯證法，信服他的辯證言論。這是事實(shí)。站在這個(gè)角度看是小，站在那個(gè)角度看就是大。時(shí)間上看，眼下不得，可以成為將來大得的原因，如漁業(yè)規(guī)定的的禁捕期。得，是不得，形式邏輯上是違背矛盾律的。乍看，有點(diǎn)大人欺騙傻瓜小孩的味道。老子賦予德字全新的內(nèi)涵，是不得。能無為、不得，便是尊德。道德經(jīng)開篇，大聲疾呼，“上德不德，是以有德”。2能行不得，才是圣人。而老子，卻稱其為下德，即不尊德。下德不尊德，乃有得之行。關(guān)于德行，依照老子觀念，普通劃分如下。有因就有果的。因?yàn)?，德，?shí)際關(guān)乎得失啊。讓人更能接受“德行”之要求。今天，定義為“人們共同生活及行為的準(zhǔn)則和規(guī)范”。德：〈集韻〉德，行之得也。（二），德，有如下幾個(gè)層次。實(shí)際上，老子修行已經(jīng)達(dá)到高度。只有理解成不得，才不失老子高度。理解成“不得”，應(yīng)該是極少有人贊成了。也算是一家之說。2理解成依照規(guī)律做事，也有一部分人。1理解成善良仁義之德，應(yīng)該最普遍了。都有道理。（一），德，即不得。因此，得道圣人皆是利用世間言說，以世間義，漸漸引導(dǎo)世間眾生進(jìn)入出世間真義，從而最終令眾生解脫生死。非修道者，只能以世俗觀念理解修道者的放下，實(shí)際來說，確實(shí)是隔靴搔癢，盲人摸象，與修道實(shí)證的“放下”境界，相去甚遠(yuǎn)。04與此類似的問題是，如何才能放下？實(shí)際是，修道者利用世俗“放下”一詞，標(biāo)示修行的一種境界。如此而行，久而便能達(dá)到老子所說的玄同境界，最終實(shí)證一切原本便是不得的。不修道者，不懂這一真相，可以利用不得的世間含義，依照圣人教導(dǎo)，在強(qiáng)弱間能夠守弱；在大小間能夠不爭；如是等等行持，就是不得了。所謂的得，僅僅是眾生的妄想。生死事大，便是此理。目標(biāo)是老子所說的長生久視。其次，我們需要解決死的問題。爭吃爭喝、爭名奪利的傻瓜們，即便當(dāng)了王者，還是傻瓜，免不得一死。刑期都是一定的。人生爭得，其實(shí)是在爭死啊。這就需要依照世間法，廣行禮、義、仁等道德，通過有為而去得。03 實(shí)際來說，我們每個(gè)人，都在用我們的一生，踐行著得，也踐行著不得。創(chuàng)立了儒家入世法。由上文可以推定。這段話，上下對看，失道而后德之德，是尊德。故失道。上義為之而有以為也。請看： 上德無為而無以為也。理由是，經(jīng)中“失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮”，明顯可見其并列。所以，上仁上義上禮，就是下德。尊德無為，尊仁、尊義、尊禮則是有為。這段經(jīng)文中，無為和為之，其相對性明顯可見。上義為之而有以為也。請看：上德無為而無以為也。而老子卻言其不尊德，這是敲了世人一大棒，著實(shí)醒人眼目。仁、義、禮見于其中。比老子稍后的孔子，崇尚仁義禮，這不能不說是當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚。大司徒》：六德：知、仁、圣、義、忠、和?！吨芏Y老子把下德分為：仁、義、禮。反推，不尊德有為。能做到不得，才是上德，即尊德；反之就是下德，不尊德。圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃虧，教人放下，令我等失道眾生，最終達(dá)到長生久視，回歸大道。只有能夠生出天地萬物那樣偉大母親，才可能教導(dǎo)自己孩子不得，無為。如此步步上進(jìn)，心量漸漸變大，離道越來越近。合格的母親，會(huì)以普通之德教子。如尊仁義禮者，老子稱其為下德。01 上德不得，即尊德者不得、無為。任何一個(gè)智慧的民族，都是這樣選擇的。而刀兵，老子說，非君子之器。任何一個(gè)民族，都要在生活實(shí)踐中建立起自己的道德規(guī)范。反之，不仁義不道德者，人心喪盡，焉能長久？可見，符合道德之行，是我們事業(yè)成功的基本保障。事業(yè)才可以越做越大。而在社會(huì)中立足，就要得人心。其次，這是個(gè)人成就事業(yè)的保障。維系一個(gè)社會(huì)存在下去，對其個(gè)體言行，必然有種種限制及提倡，這就形成了道德。社會(huì)力量終究大于個(gè)人力量。如是等等。儒家列出仁、義、禮、智、信。地官》，列出六德：知、仁、圣、義、中、和。02 祖先列舉德如下。反之，去燒殺掠搶，偷盜拐騙，貪污受賄，如此之得，終究被社會(huì)淘汰。這就是德之行。01 人類祖先，最善于觀察。如德而行，名利雙收。古圣賢懂得因果，才教人以德的。德，一方面其行其心被世人贊譽(yù)，另一個(gè)方面能有得啊。相比之下，古人定義更為準(zhǔn)確，因?yàn)楣湃说亩x，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。得，求有所獲即是得。四，“德”字在道德經(jīng)中的含義。真苦澀啊。想想這些圣人傳道，何其勞苦，何其無奈。由此可見，睡夢中知的越多，越貪戀，越糊涂，越纏陷其中而不能醒悟。這大心，又不出日用之意識心，意識心外，無有大心。夢里夢外都是“一心”而已。這時(shí)，才知道圣人所說的“道”是醒悟后的“心”。……（三），證悟。性是道，相也是道。一旦證悟，恒道是道，非恒道也一樣是道。道中演說什么，都還在道中；夢中任何理論，都不能出夢。二人夢中討論什么是道，只要沒有醒悟，說什么，都不是道。道，沒有內(nèi)涵，盡管道涵蓋一切質(zhì)；道，沒有外延，盡管道囊括一切量。4道，不是概念。再如，“一陰一陽之謂道”，這樣說也沒有錯(cuò)，但沒有悟道的讀者，很容易把道的這些作用當(dāng)成道去理解，這就是離道了。比如說，“道是體，德是用”，這樣說并沒錯(cuò)。能定義的話，老子自己早便會(huì)說得明明白白，不會(huì)留下諾大疑問讓后人亂猜他一葆再葆的道。也是錯(cuò)解道。在老子體系中，一，無和有，都同出于道，由道而生。這是不可能的。實(shí)際來說，一切規(guī)律都是道發(fā)揮作用的表象，如天道，地道，人道，陰陽之道等等。老子不會(huì)滿意這一答案的，因?yàn)橐?guī)律是可以言說的，可以表述的。……（二），我們等不及醒悟，睡夢中的我們，開始思維論辯“什么是道”。夢中圣人告訴我們，“道生出這個(gè)世界，也在滋養(yǎng)這個(gè)世界，也能毀滅這個(gè)世界。以手指月，切莫只見其指。因?yàn)槠┯?，是一切修行共用的說法手段，是圣人開辟的方便捷徑。基督教圣經(jīng)中把道用［］表述，更可徹見大道“無名”之含義。老子自言：強(qiáng)字之曰道。道恒：道是永恒長存的，是不動(dòng)不變的。老子說：“道恒，無名”。解決生死，這是人生根本目標(biāo)。哲學(xué)僅僅成了生活手段，不能助人解脫生死。他們不敢言天上天下惟我獨(dú)尊，不敢自稱老子，因?yàn)樗麄儾皇切盐蛘?。這樣哲學(xué)，是悟道手段，既能助人美好生活，又能助人解脫生死。等等。實(shí)證后，再建立哲學(xué)體系，就有了根基。說不成。但二者也非截然分開，也有聯(lián)系的。哲學(xué)乃入世之法。道是什么？醒悟者自然知道，個(gè)個(gè)心領(lǐng)神會(huì)。世間人都有為，誰愿無為呢？世間人都求知，哪個(gè)肯無知呢？由此故，老子高唱無為上千年，直至今日，世人依舊不肯知，也不肯去行。老子是為人生第一大事而書寫道德經(jīng)，解決的是生死問題。把明和世俗的知混淆，用世俗知理解老子的明，不對，因?yàn)橛兄?，便落入識，便無明；把二者截然分開，以為道如灰滅，乃至心之大明也滅，這也不對，因?yàn)榇嗣髂舜竺?，無識，卻不失其明。只不過這樣的知，恰恰是滅了一切識，也即“無知”。道，又非不可知，所以，說老子是不可知論也是錯(cuò)誤的。老子說過，“識，乃道之華，而非道之本”，“道，下知有之”，所以，老子才要求“棄知絕學(xué)”，這樣可以歸還道。可知論和不可知論，不能以此范圍老子。大家仔細(xì)讀讀，老子的道，被哲學(xué)家們理解成了什么？老子圣人的修行高度，被世間法硬生生抹殺，甚至連個(gè)哲學(xué)家都不如了。綜合這點(diǎn)在比喻的形而上的意義下，所以道就是指一般的道路。把自己當(dāng)作圣人的孩子，信其所言，依教而行“無為”，便可得見道之本體。“信是道源功德母”，一切圣人都是這樣說的。圣人所說的本體——道，信，則可入，不要試圖通過邏輯思維證明后，再入道，沒有這樣道理。圣人所言本體如同大夢醒悟，越是迷戀夢中情境及思維，越是不能醒悟。而開悟圣人所言本體，哲學(xué)家們就不懂了。哲學(xué)家中也有修行達(dá)到絕頂高度者，如貝克萊主教，但大多數(shù)都流于思維論辯，而不能達(dá)到證明道的開悟的高度。其二，世俗的本體論，都是建立在虛幻基礎(chǔ)上的妄想，不能達(dá)到真正的“真實(shí)”。到這個(gè)高度，我們才明白了佛祖所說“心”，解悟了老子所傳“道”。有興趣者，可以參照《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛祖專門講“心”部分，深入?yún)Ⅱ?yàn)體會(huì)，慢慢證悟真心。佛祖也說“心生種種法生”，“天上天下，惟我獨(dú)尊”?；蚴前训勒J(rèn)作物，或是把道認(rèn)作心，實(shí)際都是錯(cuò)誤的。開悟的人，自然懂得這一切。圣人的道本題論，不是唯物的也不是唯心的，是超越二者之上的。其一，世俗的本體，或者是物質(zhì)乃至物質(zhì)具體形態(tài)；或者是世俗之意識、意志、及理念，或推論出的所謂客觀精神、理念、意識。本體論，是哲學(xué)核心內(nèi)容。其四，老子大言“反者道之動(dòng)”，意在提醒我們“有為”會(huì)適得其反而不得的；同時(shí)也在引誘我們“無為”而能無不為的，最終歸還道的。其三，老子的辨證運(yùn)動(dòng)，其原動(dòng)力是心之起“念”，注意，此心不是世俗所說心，而是只有開悟者才能曉得的“心生種種法生”的那個(gè)“心”。二者相去甚遠(yuǎn)。其一，老子的和，和在“無”，是令眾生解脫，回歸永恒，長生久視。這樣讀老子，老子思想便被抹殺了。套用對立統(tǒng)一規(guī)律，就把不能再大的老子套進(jìn)黑格爾的小小瓶子里了。因?yàn)槔献痈叨仁钦軐W(xué)家們望塵莫及的。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。雖然是一，發(fā)用成二，又不可體用混淆。道即萬物，萬物即道。我尊重科學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這是我們生存的指路明燈；科學(xué)經(jīng)驗(yàn)使我們得以生存，解決的是生存問題。而如此執(zhí)著者，根本不是悟道者。悟道者，根本不執(zhí)著有或無的。總而言之：只有信道，才有機(jī)會(huì)悟道，回歸永恒，長生久視。矛盾與陰陽銜接，道便與哲學(xué)相銜接，繼而與科學(xué)相銜接。陰陽變化，其極是無，這一點(diǎn)，道德經(jīng)中已有明示；而矛盾之理，唯物主義歸于物質(zhì)，唯心主義歸于意識，和道德經(jīng)相比，都是皮毛。二是陰陽與矛盾，可以銜接，二者相類。此太極即是無，是陽，從道生。一是道動(dòng)念而生無，而立無為太極。和圣人修道實(shí)證，不是一個(gè)層次說話。始終沒有可以依靠的絕對的最終理論可以建立。正所謂“信是道源功德母”。心無形無相，根本沒有大小之分，沒有始終之別，沒有邊際，那么，企圖尋找邊際，是不可能的。實(shí)際來說，科學(xué)，尋找不到最小，也不可能尋找到最大；尋找不到開始，也尋找不到最終。無，絕不妨礙科學(xué)繼續(xù)探索更新的小大、始終。如此而行，科學(xué)才最終找到了其母有，找到了其父無。這無，不是科學(xué)所言的最小粒子，也不是科學(xué)所言的場，也不是科學(xué)所言的真空。自然、社會(huì)科學(xué)，最終，也只能銜接萬物之母“有”。陰陽五行八卦學(xué)說，也一定能運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)生活更多方面，古往今來的專家學(xué)者們，正在做著這方面的努力。后人運(yùn)用陰陽五行八卦學(xué)說于醫(yī)學(xué)，建立了中醫(yī)理論。是中國古人的科學(xué)哲學(xué)。后天的陰陽、五行、八卦之理，是入世法。繼而產(chǎn)生后天陰陽八卦五行。而有，實(shí)際是無，絕對的無。01國人的銜接。生死事大，此乃硬道理。但科學(xué)，卻永遠(yuǎn)解決不了生死問題?？茖W(xué)重要。06只有生死事大。可見，經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)，想欲見道，是不可能的。只有在觀看外物中反觀，才能自明其眼。只有反聞聞自性，才可能與道謀面。道這里，豈止是有，即便無，即便心，也是妄想而生，是虛幻的。信之則有，不信則無。表述出來后，他人只有信或不信。道之實(shí)證，是心證，而非物證，是自明，而非他明?！爸娏⒅菬o明本”，說的正是這個(gè)道理。所以，老子才主張“棄知絕學(xué)”?？茖W(xué)，如何繼續(xù)思維論辯下去？對道的感悟，需要徹底打破科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的束縛。修行達(dá)到玄同境界，就能自明一切都是“不可得”的。而道，永恒之道，恰恰不“可”。03萬有本不可得。所以，知者寥寥，信者寥寥。修行者通過艱苦修行，早就實(shí)證老子觀念是正確的。夸克可以再分嗎？沒有內(nèi)部結(jié)構(gòu)了嗎？科學(xué)確實(shí)不知其極何在。02無是萬物之極。甚至老子所說的有，科學(xué)也只能識其表面，而不懂實(shí)則是無。反之，萬物又歸有，有歸無，無歸于道。修道者通過修行，能夠自我實(shí)證渾心乃萬物主，萬物皆是自心變現(xiàn)。動(dòng)念起心，或說“妄想”，是一切發(fā)展變化的原動(dòng)力。大道本恒。道德經(jīng)中，老子以醒悟者姿態(tài)，向我們闡述了諸多宇宙人生大道理。一，道，絕非科學(xué)所能企及。二十一，道，不可知，不可說。十九，老子三葆——大我三劍客。十三，老子說無身是否鼓勵(lì)自殺？ 十四，知乃失道真禍根。八，老子的修行方法是什么？ 九，老子是如何傳道的？ 十，無為，指的是什么？十一，人法地，地法天，天法道，道法自然。二，道，絕非哲學(xué)所能企及。也許隨著社會(huì)的發(fā)展，這樣的一種競爭的機(jī)制不再適用于人的本性，那么老子或許就有機(jī)會(huì)了。人主宰了社會(huì)，那么便由人目前的根性選擇了目前這樣一種以競爭為本的社會(huì)機(jī)制。所以我們依然只能在競爭中生存。假設(shè)人人都做到老子所言，那么便是一個(gè)人人無憂的境界。人們常說人生不如意十之八九，但老子卻可以做到?jīng)]有憂慮，