【正文】 無有入于無間。歸還道，只能三而二，二而一，損之又損，也就是需要行“不得”，行“無為”?？梢詾樘斓啬浮！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”。后世修行，任何一個派別，都有自己說理體系。這如同母親對孩子說教，要“相信”，要依照母親所說“去做”便是，不要問為什么。故為天下貴。如“天堂說”，“極樂世界說”，“神通說”，“招財進寶說”，“治病說”，等等，令眾生歡喜，而生向道之心。老子，指出“五色使人目盲，五音使人耳聾，難得之貨使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾”，老子以此令眾生學會“不得”，而歸還大道。傳道者，說苦使人產(chǎn)生厭離情緒，生“不得”心，生修道心。我，六道眾生，什么沒做過？ 我，好事壞事，什么沒干過？ 我，遍十法界，哪里沒去過？ 我，煩惱之時便是魔； 我，清凈之時便是佛。天上天下，惟我獨尊。百姓日用大我，卻不識大我。一切原本虛幻無常，如何還敢為天下先？ 老子說“言有君，事有宗。老子說：我永恒，有三保。天下一心，哪個敢擔？萬物一我，誰人豪氣？此時之我，才是大我，才是永恒。還不到高度。能擔負天下之責任。能擔負一鄉(xiāng)之責任。能擔負一身之責任。通過“無為”修行，步步上進。如此等等。4，圣人，渾心大我。心知萬物百姓皆是虛幻，而用萬物百姓，何得之有？既然虛幻，一切原本便是“不可得”啊。此我從有為者轉(zhuǎn)化成無為者。以德相稱，因為這樣的言行，乃是有利于社會，是社會普遍接受并積極倡導的言行。如此做人，堪稱社會賢良?！M而仁。廣行幫助。盡管禮比刀兵上進，但老子清楚，禮非自然，乃硬性規(guī)定，非都出自本心，容易引發(fā)爭端。遵行人為規(guī)定的禮節(jié)法度，循規(guī)蹈矩。一定要學會擺脫。老子告誡我們，活在最低層次，是動用刀兵。老子“恒善救人而無棄人”，所以，老子從最低層次如何做人講起，大開方便法船，令我們步步上進，直至成道。明得此心，觀，才達到高度，才湛然常寂。如此長久熏習，長久觀之，久而久之，機緣成熟，我們就能“和其光，同亓塵，坐亓閱，解亓紛”，從有歸無，達到“玄同”境界。任何事物，從空間時間乃至自身性質(zhì)都不斷變化著，都不能永恒。缺一不可。我們之心，本自清凈，沒有生死，沒有瑕疵，永恒不變。道德經(jīng)中，老子令我們“毋閘亓所居，毋厭亓所生。那就是，一切為，心知其虛幻而為之，也即看破放下。無為，正是為了達到寂靜。棄知絕學，卻又不是白癡，其中玄妙，修行便可自知。所以，老子才說：識，乃道之華，愚蠢之首。“識者，道之華也，而愚之首也”。老子說：“使我介，有知也；行于大道，唯他是畏”。無有入于無間。去有，又不舍一人一物，試問，哪個能行？ ——如尚無。修道，不是求有，而是去“有”。老子說：“葆此道，不欲盈”?！暗溎笥诓恢?，故知足之足，恒足矣”。“治人事天，莫若嗇”。老子說“知止不殆”?！缃?。這是入手功夫，是一切修行必經(jīng)的初級階段。中士懂得陰陽大道理，知道退，這就是進道。信與不信圣人之言，是我們每個人的自由，也是緣分。最高層次的道法，都以信入。我們相信老子，就能最終達到“無”的高度，品嘗無之法喜，進而由此歸還大道。到底哪個能夠消除人們的煩惱恐懼，而活的自在呢？當然是圣人傳下來的“不得”了。好消失了，壞自然也沒了，一切歸于平靜。尋根，回歸“無”，我們才能認清自家本來面目。一切便不永恒了。這一點很重要。（一），行無為?；貧w大道，就是“襲明”。所以，道不能用所謂的事實證明，因為，用事實證明，離不開形與識。隨著長成，我們信科學和經(jīng)驗不動搖。百姓失道原因，老子指明百姓對道：信不足，案有不信。所以，修行基本方法，是無為，不得。由此無為之上德，才可漸漸回歸大道。其原則就是：依照下德做人；依照上德修道。相反，倒是存在不開悟、不修道者，因不懂作者本義，而站在政治哲學乃至修辭角度進行的自以為通達的錯誤更改?？梢姡@是老子多次對機說法，久而運用嫻熟，又借機整理而成一體。因為道德經(jīng)，是開悟后才可能產(chǎn)生的修行圣典，是修行達到高度的圣人說法傳世。其一，這樣依照出土墳墓年代早晚順序排序本身便不科學，事實和邏輯上都說不通。這樣例證還有很多，我不一一列舉。道德經(jīng)屬于“摘抄”的對象之一，且其所抄底本還不是正本。因為道德經(jīng)非比尋常，涉及宇宙人生根本問題。通行本貌似正確的改動，是錯誤的。通行本用的是為道者日損。有朋友說，由士字發(fā)展到道字。帛書本是道字，簡本是士字。如此而言，以至于無為之說法便是不通的。去掉也字，就存在兩種斷句了，當時的文化人不可能不知道這一點。通行本第四十八章“以至于無為無為而無不為”，王弼本，河上公本，文字排列皆是如此。欲可，欲知，欲得，明明白白，內(nèi)在聯(lián)系十分清楚。如此不知足，渾心便化作識心，所以，老子才說“禍莫大于不知足”，才欲知?？梢姾啽窘^非正本。帛書本：罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。也可證帛書本為老子原本。如第三十五章，“過格止”，意思是說，通過推究道，改正人們對道錯誤的理解。楚簡本則是“生于無”三字。夫唯弗居（不執(zhí)著任何一邊），是以弗去（才得永恒）”。因此，老子才承接第一章繼續(xù)寫道：有無之相生?恒也。而帛書甲乙本都有“恒也”二字。相比之下，警字更佳。這是修道境界，不是哲學哲理之類。07 寵辱若纓還是寵辱若驚？ 帛書本：寵辱若驚，貴大梡若身?？傊?，簡本和通行本都不是正本。而簡本，在摘抄時，使之牛郎織女兩分離。簡本乙：絕學亡憂，唯與可，相去幾可？美惡，相去可若？人之所畏，亦不可不畏人。絕巧棄利，盜賊亡又。對比可以發(fā)現(xiàn)，簡本把“絕巧棄利，盜賊無有”一句移動到中間位置。絕巧棄利，盜賊亡又。“民利百負”，帛書甲本是這四個字。這個時候，民利自然百負，失去貪心，回歸大道。由此可證，帛書本所傳道德經(jīng)抄本，應(yīng)該是老子原本。因免字有晚音，通行本改寫成“晚”字。這是修改者忽略的地方。仔細分析就會發(fā)現(xiàn)，這是后人妄加的。當我們詳細分析楚簡本、帛書甲本、帛書乙本及通行本，我們會發(fā)現(xiàn)：（二），從修行角度看，帛書甲本才堪稱目前發(fā)現(xiàn)的最接近正本之版本；其次是乙本。從內(nèi)容上分析哪個版本更合理，這是可以做到的。3，為什么要根據(jù)內(nèi)容來斷定呢？道德經(jīng)如果只是一本單傳，無論傳抄多少年，都是版本年代早者接近原本。而春秋之后的任何時期發(fā)現(xiàn)的道德經(jīng)版本，都沒有資格以發(fā)現(xiàn)時期來確定自己是否真本。道德經(jīng)，其成書年代可以推定在春秋一帶。如此非世俗之大心，正是道。而谷字，最深刻者，只能得見其虛無。所以，老子以開悟者口吻提醒我們，“修除玄之染污，能如玄原本便無瑕疵嗎”？原本沒有瑕疵，老子何其高明。老子浴神二字，已經(jīng)告訴我們修行最基礎(chǔ)行持是什么了?！保ㄍㄐ斜镜诹拢Ｃ黠@可見，上德即上得，浴，即洗浴、不得、凈。和原文相比十分遜色?！伴嘈≡≈c江海也”，是說“好比小浴于大江大?！薄９热】仗摵x。浴到最凈，就是無。也即常浴己身，為天下一切洗心浴德者的典范。實際來說，道德經(jīng)中，浴神二字是分開的，浴是浴，神是神。老子描述“綿綿呵若存，用之不堇”。不是死光光，這時，還有“神”不死。2，“浴神不死，是胃玄牝。后人改成“谷”字，則無解。依照得見浴字先后順序：1，“浴得一以盈”（通行本第三十九章）。道德經(jīng)中，指浴心。浴，洗浴也。沒有任何煩惱，這是生活中真正高手。從回歸大道而言，自，被燃得干干凈凈，一路觀其眇。回歸道，息其燃，即不得，即無為，歇其心識，自，才得以顯現(xiàn)。老子醒悟，自身便是天下，天下便是自身，自便是道，便是佛，便是主。失道之心，則落入分別。05 萬事萬物，無論美丑，善惡，好壞，大小，高低，等等一切，都是大道子民，從大道生滅。圣人之自，是天下之自，是大道之自，其心無量，也即渾心。但，這自然之自，卻有種種分別?！兜赖陆?jīng)》中自然的含義就是：萬事萬物，皆是自發(fā)揮作用，也即自有自無，一切生滅皆出于自。然，指燃，引申為道用。五，道德經(jīng)中的自然是什么含義？ 01 自然一詞，眼下，通常用在兩個含義上，一是自然界，二是事物本然，本來如此，不經(jīng)人力干預。即便修行到巔峰，德字也不失其用。打個比方，做夢，知道是夢了，得什么，都清楚是夢幻，清楚是假的，手中緊握元寶，也知道是沒有的了，這就是“得而無得”了。能夠把世間一切看做是自己子女，不得之心就定了。所以，把“得無”叫“得”，是老子的巧妙手段；是對不得的我們，一種安慰。這樣理解也是可以的，反之，老子就不會說“上得不得”了，老子正是抓住“得”的誘惑力，才不直接說“不得”，而說“得”的。等等，一切對立雙方，都是不可得的。正因為這樣，我們才認定老子比哲學家們高明的多；才知道老子是有修行層次的；才知道老子是悟道者。只不過需要解釋，那就是“得無”。但這是老子的釣餌，他的目的，絕不是到此為止。我們才在現(xiàn)實的逼迫下，勉強接受老子“不得”的言論。這就是不得而得的世間解。辯證的看，不矛盾。這無疑是告訴我們，不得，才是最好的“得”。上德，即尊德?？梢姡献又?，絕非世俗有為之德，而是無為之玄德。無德乃敗德，乃無得之行，乃喪失人心天下之行，如刀兵，老子說，不得已而為之，要小用為上。做好事好人，豈止為了他人贊譽？還有大得啊。相比之下，古人定義更為準確，因為古人的定義，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。1眾生貪得，皆是凡夫。反之，老子最多是個聰明人，是個哲學家，而不能稱其為具有絕頂高度的圣人。3理解成得，這是德字本義。如果投票表決，這類理解，應(yīng)該人數(shù)最多了。德，有諸多理解。但，世俗的放下，確實與修道放下有相類之處，普通眾生確實從世俗的放下，漸漸可以達到修道的放下，從這個角度說，世俗理解，是引導眾生悟道的巧妙。這時，才能懂得，不得乃是修道境界，絕非口頭功夫。不得，才是事實真相。這才是人生最大問題所在。而力行打破牢籠者，才是真聰明，才是所有必死者真正的大王，因為他能帶領(lǐng)我們解脫生死啊。人生如同雞籠中的肉雞，被判了死刑啊。首先，我們必須解決生的問題。（三），不得，能做到嗎？01 不得，孔子知道做不到，便取老子仁、義、禮而為之。失道而后德； 失德而后仁； 失仁而后義； 失義而后禮。上仁為之而無以為也。03 有人反對，說德、仁、義、禮是并列的。上字皆是尊之意。上仁為之而無以為也。所以，從歷史事實角度，可以肯定，在老子所處的周代，仁義禮，確實屬于德的范疇。這是周代大司徒教化民眾六項道德標準。老子明確指明尊仁義禮乃是不尊德。02 尊德無為。因為這樣母親清清楚楚，天下萬物皆是自己所生，都是自己的，無需爭。教之以禮，遵守規(guī)矩；進而以義，幫助奉獻；乃至以仁，愛人愛物。老子把有為者，稱其為下德，即不尊德。不得已而用時，只能小用。為人父母者，都希望自己孩子有道德，因為他們清楚，只有如此言行者，才有大“得”啊。得人心者，才得天下。符合道德之言行，是一個社會存在與發(fā)展的紐帶，所以，道德的言行，被社會普遍接受并加以提倡。03 上述德的言行：首先，這是正言正行，是被社會普遍接受認可和贊譽的言行，是人生正路，是一個社會得以存續(xù)的紐帶。老子道德經(jīng)，列出：仁、義、禮。因為，這種行與得，和社會的存在與發(fā)展是截然對立的，是不能長久的。通過生存生活的長期磨礪，他們總結(jié)出什么樣的行，得的最多、最大、最真。長期生活經(jīng)驗，告訴人們，德，是富有之行。讓人更能接受“德行”之要求。德：《集韻》行之得也?！按藟Σ粶蕦懽帧?，他們又只能把這幾個字寫到此墻上。所以，在根本上可以說，我心即是佛心啊。睡夢中一切都是心演化出來的。一花一世界，一葉一如來。所以說，道，需要“證悟”。譬喻，做夢。所以，老子對“道”不敢多說一字，因為他已經(jīng)悟道，怕多說一字，人們從字意上誤解道。這樣對道的哲學定義乃至解釋，實際會妨礙人們對道的感悟，反使人們陷入思維議論道的泥潭。以為無就是道，以為空就是道，以為一就是道，這樣的理解，把老子修行層次給抹殺了。把規(guī)律理解成道，必須先推翻老子說的“道恒無名”才可。1把道理解成是規(guī)律。設(shè)定我們在做夢。我們沒有證悟大道，盡管大道不可言說，但我們可以通過譬喻去大概理解道。無名：不可名說，不可靠語言文字等表述出來。三，什么是道？（一），道恒，無名。這樣哲學，皆是沒有悟道根基。皆是真正的有根基的哲學。只有修道，實證其明才成。道德經(jīng)是入世法也是出世法，遠在哲學之上，不可相提并論。老子自言：不言之教，無為之益，世人稀能及之矣?？傊浩鋵崳献幽睦锸菫榱耸裁凑?、哲學、軍事等等這些小事而寫道德經(jīng)啊，哪里是為了解決生存問題啊。老子說“知常曰明”，這常就是道。道，不可知，所以，說老子是可知論是錯誤的。道就是道路、方向、事物的進程、一切事物存在的理性與基礎(chǔ)”。千萬不要用“迷信”這兩個字擋住自己開悟的道路。所以，哲學思辯是不可能理解圣人所言本體的。其三，哲學家們談到的本體論，開悟者已經(jīng)超越這樣高度，所以都能心領(lǐng)神會，都明明白白。也就知道，唯物唯心之世俗哲學，和圣人所傳道，根本不在一個層次上說話。但此心絕非世俗所謂的心；此我絕非世俗所謂的我。把“道本體論”劃分到唯物論或唯心論陣營，這樣劃分者，絕對沒有證悟什么是道。因此，世俗哲學，分成唯物論和唯心論兩大派別。辯證法是在提醒我們應(yīng)該“無為”嗎？其次，從本體論角度看。其二，老子辯證法是建立在開悟基礎(chǔ)上的，而世俗辯證法則是純粹的理性思維，沒有達到開悟之高度。實際來說，老子的正反和辯證運動，比對立統(tǒng)一規(guī)律要深刻得多。首先，從辯證法角度看。得其道用，如科學哲學經(jīng)驗等，便以為悟道，此乃假道，發(fā)用之道，非恒道；離開道用，想欲悟道，也是不可能的，因為只有借假，才可修真，才可得見恒道。我更崇拜圣人言，這是我們醒悟的金科玉律；圣人言使我們得以長生久視，解決的是生死問題。那些以為通過科學可以證明道者，一定要執(zhí)著有，執(zhí)著這個世界是真實的，在這個前提下，他們的科學證明才有意義。一切便都理順。陰陽之理包含對立統(tǒng)一之理，但陰陽之理比矛盾之理要深刻的多。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物”，何謂太極？不開悟者當然不知。只能建立相對的假設(shè)，僅僅假設(shè)而已。和無銜接，科學沒有話語權(quán)，只能相信。但無論如何更新結(jié)論，科學都逃不出“無”的窠臼。而是通過修道才能自明自證的“空”。02科學的銜接。因?qū)W而得。銜接得十分自然。陰陽五行八卦學說，銜接于萬物之母“有”。所以，生活再重要，和生死問題相比，也還是小事。沒有科學，就沒有生活。世俗經(jīng)驗乃至科學，都向外求，向外聚光。哪有意識立足處？ 05不可向外找眼。自己不能證明給他人看，他人也不能證明真假。04道從自心求證?？茖W，識也；道，則無識。“可”，則失道。但卻星星之火，流傳