【正文】 無為，不得，乃是圣人之為之得，凡夫做不來的。真是害死老子，害死道德經(jīng)?？磥恚瑹o為，是在“心”上做文章。原來這樣啊。不敢為天下先，也即不爭大，如是“損之又損，以至于無”。殊不知，跳得越高，摔得越疼。百姓做不到心知其空而為之，退而求其次，老子便令百姓“不敢為天下先”。所以，圣人不失道。這說的是事物本相。到達這個高度，自然明白，一切都是空無；一切為，都是無為。一心上進，便是萬物歸有，有歸無，無歸道。道德經(jīng)中，老子常以王侯譬喻渾心，常以民眾譬喻意識心?！霸?，神不死”。水善利萬物而有爭：居眾之所惡。（五），譬喻：以譬喻傳道。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之鄉(xiāng)，亓德乃長；修之國，亓德乃豐；修之天下，亓德乃普。是以圣人不行而知，不見而名，弗為而成。列舉見證，是后世傳道一個重要手段。??如此之理論，是不變之理。此知非世俗之知，此心非世俗之心，修行到這樣高度，自然醒悟。聲人不仁，以百省為芻狗”。?如此說來，永恒長久是最重要的?？梢蚤L久”。懂得無的作用，人們才肯無為，不得?！疤煜轮寥幔Y騁于天下之致堅。?如此說來，最高最貴者，是道。蕭呵繆呵，獨立而不改。1道生萬物之理。（三），說理：對論理者，以理傳道。??朋友問，長生不死之說，可信嗎？這是圣人言，圣人把我們當作孩子一樣看待。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺。傳道者，說樂使人產(chǎn)生向往情緒，生“不得”心，生修道心。老子以此令眾生學會“無生”、“不得”，而歸還大道。老子，最早做出了榜樣。一我獨明，光光亮亮。物質(zhì)意識，與我便是一體?！疤煜陆晕肝掖?，大而不宵”。三無為，我主人之無為，不敢為天下先。??醒悟“大”我，便歸大道。一我獨明，光光亮亮。天下歸無，死光光。進而擴大為天下之我。進而擴大為一鄉(xiāng)之我。其修行次第如下： 最小者乃是一身之我。??（二），小我，轉(zhuǎn)化成大我。其心無心非無心，其心無物非無物。天地圣人乃上德者，當然不仁，這是舍棄下德，而行“不得”之上德。此不得之德，乃是圣人之行，非凡夫所能為者。這是質(zhì)變。以下相稱，因為這還是有為，是離道。能做到這一點，比起幫助人，其心量自然上進一個臺階。相對禮字而言，義字更加近道?！M而義。所以，要依禮行事。——進而禮。這是做人最低層次。1，底層：非德之我。成道有次第，絕不是空中樓閣。在這個基礎上，才有機會返聞自性，醒悟“尚有心在”，也即老子說的“浴，神不死”。生活中，我們?nèi)绱巳ァ坝^”一切有，不“可”，而“否”，這就是行“觀”。就是通過“有”，觀其“無”，返聞自性。注意，這是無為必經(jīng)的從低到高的兩個層次。也就是“修除玄藍”，洗凈心頭污染，舍掉一切虛幻夢想。凡夫只會有為，即便不做，也還是有為。??2，知空，“明道如費”，此乃令我們從中士轉(zhuǎn)化成上士。修行，歸于寂靜，心頭無染，才能得見空明之心，而歸還道。所以，要棄知絕學。知，是離道根源?！敖^學無憂”?！凹拔釤o身，有何患”？ ——如棄知?！疤煜轮寥幔Y騁于天下之致堅。這也就是“苦海無邊，回頭是岸”?！胺蛭o以生為者，是賢貴生”。——如舍有。老子說：“大道甚夷，民甚好解：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”。老子說：“知其雄，守其雌；知其白，守其辱；知其白，守其黑”。這是令我們否欲，令我們知道止。譬如爭取吃的好，是積極；有時爭取吃的不好，也是積極呢。如此等等。下士乃離道者，不懂陰陽相反相成大道理，而一味爭好。所以，只能相信，不能求證。信是道源功德母。所以，老子才提出無為主張，令我們不得，這才是離苦得樂的唯一通道。想想看，一是得，一是不得。所以，老子立無，與物反，令我們不爭好，守弱守小，乃至于不得，如是損之又損，最終才能歸順“無”。無是天地萬物之父，是“根”。失道，失卻本心，落入意識。老子的無為，指明了我們這個世間人生奮斗的目標是“無”。道，不能停留在口頭上，要落實在行動上。一旦大道修成，道便自明，無須外證。道在何處？看不見，摸不到，如何證明？道乃無形無識，有形有識就不是道。信，孩童之初，信父母之言不動搖，毫無疑問。老子在道德經(jīng)中，提出了信字。修行，解決的是生死問題。由此愛心，才可上進到上德，才可行“不得”。八，老子的修行方法是什么？一部道德經(jīng)，老子教導我們?nèi)绾巫鋈?、修道。要知道，一個真正科學家，會去改動別人的文章，把自己的科學結(jié)論穿插其中嗎？修道經(jīng)典，達到修行高度者都清楚，不同于科學文學哲學等，是根本不存在發(fā)展的。一篇，一部，一章，乃至一節(jié)，即可獨立成語，又有整體邏輯聯(lián)系。這就足以證明帛書本就是道德經(jīng)正本。理由如下?？梢姴瘯静攀钦厩逶粗?。如此說來，簡本只能說是藏者對道家著作的摘抄了。一部道德經(jīng)，提到陰陽，確實沒有提及到五行，也沒有提及易經(jīng)，可證道德經(jīng)確系春秋時期早于孔子的作品，司馬遷所言非虛。日損，損之又損，老子用聞道二字，把聞道之上中下士盡皆納入，以能行損的上士引領(lǐng)中士下士，足見圣人救世之胸懷。聞道者日損，是帛書本。后世不修道的學者，喜愛老子之言，站在士的層次，以士字替代道字，倒是可能的。古之善為道者，古之善為士者。因為，損益之間能夠選擇損便是無為。因為，一個也字，確定了斷句只有一種，也字之前為一句，也字之后為一句?？梢?，楚簡本和通行本都不是正本。此三句乃一氣呵成，缺一不可的。有了欲可，心化作識的對象而存在，忘卻自家本明本足。而楚簡本則沒有。楚簡本：罪莫厚乎甚欲，咎莫慘乎欲得，化莫大乎不智足。而楚簡本和通行本，都修改成“過客止”，一字之差，含義大變。可見，帛書本所傳應該接近原本。09 如第四十章，“有生于無”，這是帛書內(nèi)容。萬物昔而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。說穿了，是執(zhí)著二邊，落入妄想。08 通行本天下皆知美之為美一章，和楚簡本此章一樣，都沒有“恒也”二字。面對寵辱，纓乃約束，強制不動心；警則醒悟，自覺而不動心。梡，乃是祭祀案板，比喻死地。這句話是說“可貴的是，大的宰殺案板遇到這樣的身——無身”，無身，有何梡？宰殺案板還有用嗎？楚簡本及通行本都改寫成患字，或二字通假，也說得通,卻遠不如梡字本義形象生動。這種分離，是對修道層次一無所知導致的。前后一貫，其內(nèi)在聯(lián)系十分明顯。視索保樸，少厶頒欲。05 簡本甲：絕智棄便，民利百倍。通行本：絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。04 簡本甲：絕智棄便，民利百倍。知字改作智字，是不解本章和第十七章的“大上下知有之”乃是一氣呵成而造成的。修行一旦達到這個高度，不執(zhí)著有，也不執(zhí)著無?？梢姡恰懊獬伞痹趥鞒^程中，被改寫成“晚成”、“曼成”，而不是相反，因為，只有免成，其意義才和前后文意義保持一致。而帛書乙本本則是“大器免成”。這和修改者加進的“下德為之而有以為”這一句話是矛盾的。乍看，加的好似有理，原文真象是丟失了這句。以此為標準，我們可以通過厘定某版本文字內(nèi)容從修道角度看是否合理，由此斷定哪個版本更接近原本。所以，只能根據(jù)內(nèi)容斷定哪個版本更合理。這是唯一正確的辦法。這個前提確定了，我們就能確定，如果發(fā)現(xiàn)了春秋時期的版本，才是最早版本。2，從文字內(nèi)容看，帛書本是真正原本。就不再是有身之小心，而是無身無家無國無天下之大心了，也即老子所說的“渾心”。根器大者，浴神不死四個字，就能使其開悟。浴到最終，一切污染清除干凈，唯獨一心明明了了，這就是所謂的浴，神不死。（三），一切修行，浴神而已。6，“江海所以能為百浴王者，以亓善下之，是以能為百浴王。其含義是：上得如不得，大白如不白，廣得如不足，建得如不建，質(zhì)真如假。小字必須改動了，所以把小字改成川字。“俾道之在天下也”，是說“使道在天下發(fā)用”。這樣一改，白字也就必須改成榮字了。由此可證，浴字，是洗浴、凈的含義。為天下浴，恒德乃足”（通行本第二十八章）； 知道自己潔凈，卻能守污濁，為天下凈。修行中，人們開始在身體中搜尋谷神，搜尋玄牝，修心大法變成了修身大法，老子修行層次埋沒。此心，是產(chǎn)生天地萬物之門，是天地根?？諢o，不是落入頑空。有矛盾，一定是我們自己沒有弄清楚。這就是“浴得一”。（二），本著浴字上述的理念，我們可以一一解釋道德經(jīng)中所遇到的“浴”字。儒行：儒有澡身而浴德。六，道德經(jīng)中的浴字是什么含義？（一），浴字含義。生有生無，生好生壞，一心作為，沒有揀擇，皆能擔待。由自到然，道生一，一生二，二生三，三生萬物；由然到自，萬物歸三，三歸二，二歸一，一歸道。醒悟至此，大我孤明，此即自；大我發(fā)用而生天下，此即然。06 自然，乃老子當頭棒喝，世人不覺，不悟自乃自己，把道推出身外。這就是“無為而為”，就是大道之“自然”。萬物之自然，其自實際是真心大我，不開悟者迷失，把萬物推出大我之外，失卻自家寶藏。凡夫之自，乃一身一家一鄉(xiāng)一國之自；從小到大，各有其心量。03 面對天地萬物，稱為自然，這不錯。燃，代指有，也代指無。自，指己，道之體。天地萬象，一渾心而已。普通眾生都能接受。修行一旦達到回歸大道，這樣境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是無了。上升一個層次，母親喂養(yǎng)子女，就是不得。那是令我們“放下”啊。有人說，得無，還是得，得那個無。進而推知，有不可得，無也不可得；福不可得，禍也不可得；大不可得，小也不可得。換句話說，老子的“不得”，進一步理解，不是什么辯證法，而是真不得。不辯證去看，只這樣直觀，“不得，也是得的”。這樣，這個世間，至少有一部分人，邁上了一個臺階，高出了那些只想“得”者一頭。老子正是懂得這樣辯證看問題，才令我們信服，信服他的辯證法，信服他的辯證言論。站在這個角度看是小，站在那個角度看就是大。得，是不得，形式邏輯上是違背矛盾律的。老子賦予德字全新的內(nèi)涵，是不得。道德經(jīng)開篇，大聲疾呼，“上德不德，是以有德”。而老子，卻稱其為下德，即不尊德。關(guān)于德行，依照老子觀念，普通劃分如下。因為，德，實際關(guān)乎得失啊。今天，定義為“人們共同生活及行為的準則和規(guī)范”。（二），德，有如下幾個層次。只有理解成不得，才不失老子高度。也算是一家之說。1理解成善良仁義之德，應該最普遍了。（一），德，即不得。非修道者，只能以世俗觀念理解修道者的放下，實際來說，確實是隔靴搔癢，盲人摸象，與修道實證的“放下”境界，相去甚遠。如此而行，久而便能達到老子所說的玄同境界，最終實證一切原本便是不得的。所謂的得，僅僅是眾生的妄想。目標是老子所說的長生久視。爭吃爭喝、爭名奪利的傻瓜們，即便當了王者，還是傻瓜，免不得一死。人生爭得，其實是在爭死啊。03 實際來說，我們每個人，都在用我們的一生，踐行著得，也踐行著不得。由上文可以推定。故失道。請看： 上德無為而無以為也。所以，上仁上義上禮，就是下德。這段經(jīng)文中，無為和為之，其相對性明顯可見。請看：上德無為而無以為也。仁、義、禮見于其中。大司徒》：六德：知、仁、圣、義、忠、和。老子把下德分為：仁、義、禮。能做到不得，才是上德，即尊德；反之就是下德，不尊德。只有能夠生出天地萬物那樣偉大母親，才可能教導自己孩子不得，無為。合格的母親，會以普通之德教子。01 上德不得，即尊德者不得、無為。而刀兵，老子說，非君子之器。反之，不仁義不道德者，人心喪盡，焉能長久？可見，符合道德之行，是我們事業(yè)成功的基本保障。而在社會中立足，就要得人心。維系一個社會存在下去，對其個體言行，必然有種種限制及提倡，這就形成了道德。如是等等。地官》，列出六德：知、仁、圣、義、中、和。反之，去燒殺掠搶，偷盜拐騙，貪污受賄，如此之得，終究被社會淘汰。01 人類祖先，最善于觀察。古圣賢懂得因果，才教人以德的。相比之下，古人定義更為準確，因為古人的定義，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。四，“德”字在道德經(jīng)中的含義。想想這些圣人傳道，何其勞苦，何其無奈。這大心，又不出日用之意識心，意識心外，無有大心。這時，才知道圣人所說的“道”是醒悟后的“心”。性是道，相也是道。道中演說什么，都還在道中；夢中任何理論，都不能出夢。道，沒有內(nèi)涵，盡管道涵蓋一切質(zhì)；道，沒有外延，盡管道囊括一切量。再如，“一陰一陽之謂道”，這樣說也沒有錯，但沒有悟道的讀者，很容易把道的這些作用當成道去理解，這就是離道了。能定義的話，老子自己早便會說得明明白白，不會留下諾大疑問讓后人亂猜他一葆再葆的道。在老子體系中，一，無和有，都同出于道，由道而生。實際來說，一切規(guī)律都是道發(fā)揮作用的表象，如天道，地道，人道，陰陽之道等等?！ǘ覀兊炔患靶盐?，睡夢中的我們，開始思維論辯“什么是道”。以手指月，切莫只見其指?；浇淌ソ?jīng)中把道用［］表述，更可徹見大道“無名”之含義。道恒：道是永恒長存的，是不動不變的。解決生死，這是人生根本目標。他們不敢言天上天下惟我獨尊，不敢自稱老子，因為他們不是醒悟者。等等。說不成。哲學乃入世之法。世間人都有為，誰愿無為呢？世間人都求知，哪個肯無知呢？由此故，老子高唱無為上千年，直至今日，世人依舊不肯知，也不肯去行。把明和世俗的知混淆，用世俗知理解老子的明，不對，因為有知，便落入識，便無明；把二者截然分開，以為道如灰滅，乃至心之大明也滅，這也不對，因為此明乃大明，無識，卻不失其明。道，又非不可知，所以，說老子是不可知論也是錯誤的?？芍摵筒豢芍?，不能以此范圍老子。綜合這點在比喻的形而上的意義下，所以道就是指一般的道路?！靶攀堑涝垂Φ履浮?，一切圣人都是這樣說的。圣人所言本體如同大夢醒悟，越是迷戀夢中情境及思維，越是不能醒悟。哲學家中也有修行達到絕頂高度者，如貝克萊主教，但大多數(shù)都流于思維論辯，而不能達到證明道的開悟的高度。到這個高度，我們才明白了佛祖所說“心”，解悟了老子所傳“道”。佛祖也說“心生種種法生”，“天上天下，惟我獨尊”。開悟的人，自然懂得這一切。其一，世俗的本體，或者是物質(zhì)乃至物質(zhì)具體形態(tài)；或者是世俗之意識、意志、及理念，或推論出的所謂客觀精神、理念、意識。其四，老子大言“反者道之動”，意在提醒我們“有為”會適得其反而不得的；同時也在引誘我們“無為”而能無不為的，最終歸還道的。二者相去甚遠。這樣讀老子，老子思想便被抹殺了。因為老子高度是哲學家們望塵莫及的。雖然是一，發(fā)用成二，又不可體用混淆。我尊重科學經(jīng)驗，這是我們生存的指路明燈；科學經(jīng)驗使我們得以生存，解決的是生存問題。悟道者，根本不執(zhí)著有或無的。矛盾與陰陽銜接，道便與哲學相銜接，繼而與科學相銜接。二是陰陽與矛盾，可以銜接，二者相類。一是道動念