【文章內(nèi)容簡介】 夢中知的越多，越貪戀，越糊涂，越纏陷其中而不能醒悟。所以，老子才主張“棄知絕學”，主張“無為”，主張“損之又損以至于無”，只有這樣，才可止息妄想貪婪，從睡夢中醒悟，回歸大道。想想這些圣人傳道，何其勞苦，何其無奈。“此墻不準寫字”，他們又只能把這幾個字寫到此墻上。真苦澀啊。由此，我們又能得見圣人大慈大悲的救人救世之胸懷。四，“德”字在道德經(jīng)中的含義。德：《集韻》行之得也。得，求有所獲即是得。今天，定義為“人們共同生活及行為的準則和規(guī)范”。相比之下，古人定義更為準確，因為古人的定義，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。讓人更能接受“德行”之要求。德，一方面其行其心被世人贊譽，另一個方面能有得啊。做好事好人，豈止為了他人贊譽？還有大得，有如是因就有如是果的。古圣賢懂得因果，才教人以德的。長期生活經(jīng)驗，告訴人們，德，是富有之行。如德而行，名利雙收。（一），普通之德。01 人類祖先，最善于觀察。通過生存生活的長期磨礪，他們總結(jié)出什么樣的行，得的最多、最大、最真。這就是德之行。依照德而行，心求其德，外行其事，才能真得、大得、多得。反之，去燒殺掠搶，偷盜拐騙，貪污受賄，如此之得，終究被社會淘汰。因為，這種行與得，和社會的存在與發(fā)展是截然對立的，是不能長久的。02 祖先列舉德如下?！吨芏Y地官》，列出六德：知、仁、圣、義、中、和。老子道德經(jīng)，列出：仁、義、禮。儒家列出仁、義、禮、智、信。戰(zhàn)國時期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。如是等等。03 上述德的言行：首先，這是正言正行，是被社會普遍接受認可和贊譽的言行，是人生正路，是一個社會得以存續(xù)的紐帶。社會力量終究大于個人力量。從得來說，依靠社會，借助社會力量，可以得大，得多，得好。維系一個社會存在下去，對其個體言行，必然有種種限制及提倡，這就形成了道德。符合道德之言行，是一個社會存在與發(fā)展的紐帶，所以，道德的言行，被社會普遍接受并加以提倡。其次，這是個人成就事業(yè)的保障。離開社會，個人是沒有前途的。而在社會中立足，就要得人心。得人心者，才得天下。事業(yè)才可以越做越大。欲得人心，就要有道德，知禮法。反之，不仁義不道德者，人心喪盡，焉能長久？可見，符合道德之行，是我們事業(yè)成功的基本保障。為人父母者，都希望自己孩子有道德，因為他們清楚，只有如此言行者，才有大“得”啊。任何一個民族，都要在生活實踐中建立起自己的道德規(guī)范。從根本上說，社會是依靠道德力量在維系的。而刀兵，老子說，非君子之器。不得已而用時，只能小用。任何一個智慧的民族，都是這樣選擇的。（二），上德不得。01 上德不得，即尊德者不得、無為。老子把有為者，稱其為下德，即不尊德。如尊仁義禮者，老子稱其為下德。道德經(jīng)中，老子高舉起不得大旗。合格的母親，會以普通之德教子。教之以禮，遵守規(guī)矩；進而以義，幫助奉獻；乃至以仁，愛人愛物。如此步步上進，心量漸漸變大，離道越來越近。但，教導孩子不得，教導孩子吃虧，教導孩子損之又損，普通母親，真的做不到。只有能夠生出天地萬物那樣偉大母親，才可能教導自己孩子不得，無為。因為這樣母親清清楚楚，天下萬物皆是自己所生，都是自己的，無需爭。圣人，只有得道圣人，才能教人以不得，教人吃虧，教人放下，令我等失道眾生，最終達到長生久視，回歸大道。在道德經(jīng)中，老子賦予德字新的內(nèi)涵，那就是不得。能做到不得，才是上德，即尊德；反之就是下德，不尊德。02 尊德無為。反推，不尊德有為。尊德即是上德；不尊德即是下德。老子把下德分為：仁、義、禮。老子明確指明尊仁義禮乃是不尊德?！吨芏Y地官大司徒》：六德：知、仁、圣、義、忠、和。這是周代大司徒教化民眾六項道德標準。比老子稍后的孔子，崇尚仁義禮，這不能不說是當時的一種時尚。稍后戰(zhàn)國時期又有兵家六德：禮、仁、信、義、勇、智。仁、義、禮見于其中。所以，從歷史事實角度，可以肯定，在老子所處的周代，仁義禮，確實屬于德的范疇。而老子卻言其不尊德，這是敲了世人一大棒，著實醒人眼目。仁義禮之德，在道德經(jīng)中，被老子劃入下德，是有據(jù)可查的。請看：上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也。這段經(jīng)文中，無為和為之，其相對性明顯可見。上字皆是尊之意。尊德無為，尊仁、尊義、尊禮則是有為。無為即尊德，有為即不尊德。所以，上仁上義上禮，就是下德。03 有人反對，說德、仁、義、禮是并列的。理由是，經(jīng)中“失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮”，明顯可見其并列。答曰：這個推定不對。請看： 上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也。故失道。失道而后德； 失德而后仁； 失仁而后義； 失義而后禮。這段話，上下對看，失道而后德之德，是尊德。尊仁、義、禮則是下德。由上文可以推定。（三），不得，能做到嗎？01 不得，孔子知道做不到，便取老子仁、義、禮而為之。創(chuàng)立了儒家入世法。02 老子清楚，有人能做到，所以，才傳法于世，期待眾生都達到長生久視。03 實際來說，我們每個人，都在用我們的一生，踐行著得，也踐行著不得。首先，我們必須解決生的問題。這就需要依照世間法，廣行禮、義、仁等道德，通過有為而去得。注意，得到最終，卻無一例外奔向死亡。人生爭得，其實是在爭死啊。人生如同雞籠中的肉雞，被判了死刑啊。刑期都是一定的。傻瓜們，爭吃爭喝，爭名奪利；聰明的，力行打破牢籠，逃出生死大關(guān)。爭吃爭喝、爭名奪利的傻瓜們，即便當了王者，還是傻瓜，免不得一死。而力行打破牢籠者，才是真聰明，才是所有必死者真正的大王，因為他能帶領(lǐng)我們解脫生死啊。其次，我們需要解決死的問題。這就需要依出世間法，廣行無為，廣行上德，從而不得。目標是老子所說的長生久視。這才是人生最大問題所在。生死事大，便是此理。04生活中，如何做才是不得呢？修行一旦達到玄同境界，便明白一切都是不可得的。所謂的得，僅僅是眾生的妄想。不得，才是事實真相。不修道者，不懂這一真相，可以利用不得的世間含義，依照圣人教導，在強弱間能夠守弱；在大小間能夠不爭；如是等等行持，就是不得了。注意，后世所言舍得，吃虧是福，實際都符合老子的上德不得教誨。如此而行，久而便能達到老子所說的玄同境界，最終實證一切原本便是不得的。這時，才能懂得，不得乃是修道境界，絕非口頭功夫。04與此類似的問題是，如何才能放下？實際是，修道者利用世俗“放下”一詞，標示修行的一種境界。修道者，達到這種修道境界，放下，已然了了明明了。非修道者，只能以世俗觀念理解修道者的放下，實際來說，確實是隔靴搔癢，盲人摸象，與修道實證的“放下”境界，相去甚遠。但，世俗的放下，確實與修道放下有相類之處，普通眾生確實從世俗的放下，漸漸可以達到修道的放下，從這個角度說，世俗理解，是引導眾生悟道的巧妙。因此，得道圣人皆是利用世間言說，以世間義，漸漸引導世間眾生進入出世間真義，從而最終令眾生解脫生死。附錄：德字的含義。（一），德，即不得。德，有諸多理解。都有道理。所以，道德經(jīng)讀者最為寬泛。1理解成善良仁義之德，應該最普遍了。如果投票表決，這類理解，應該人數(shù)最多了。2理解成依照規(guī)律做事，也有一部分人。把道解釋成規(guī)律；把德解釋成依照規(guī)律辦事。也算是一家之說。3理解成得，這是德字本義。理解成“不得”，應該是極少有人贊成了。而道德經(jīng)高妙處，恰恰就是以不得為德。只有理解成不得，才不失老子高度。反之，老子最多是個聰明人，是個哲學家，而不能稱其為具有絕頂高度的圣人。實際上，老子修行已經(jīng)達到高度。從道德經(jīng)中，明眼人一看便知的。（二），德，有如下幾個層次。1眾生貪得，皆是凡夫。德：〈集韻〉德，行之得也。道德經(jīng)中，德，通得。今天，定義為“人們共同生活及行為的準則和規(guī)范”。相比之下，古人定義更為準確，因為古人的定義，突出了“得”，體現(xiàn)了行與得的關(guān)系。讓人更能接受“德行”之要求。后世把德說成僅僅在心理上約束人們，是錯誤說法。因為，德，實際關(guān)乎得失啊。做好事好人，豈止為了他人贊譽？還有大得啊。有因就有果的。古圣賢懂得因果，才教人以德的。關(guān)于德行，依照老子觀念，普通劃分如下。無德乃敗德，乃無得之行，乃喪失人心天下之行，如刀兵，老子說，不得已而為之，要小用為上。下德不尊德，乃有得之行。行禮、義、仁，這在當時，是受社會普遍接受并提倡的。而老子，卻稱其為下德，即不尊德。可見，老子之德，絕非世俗有為之德，而是無為之玄德。2能行不得，才是圣人。老子提出：“不得而得”，從世間解，得，上升了一個層次。道德經(jīng)開篇，大聲疾呼，“上德不德，是以有德”。上德，即尊德。能無為、不得，便是尊德?？梢?。老子賦予德字全新的內(nèi)涵，是不得。這無疑是告訴我們，不得，才是最好的“得”。乍看，有點大人欺騙傻瓜小孩的味道。其實不是欺騙。得，是不得，形式邏輯上是違背矛盾律的。辯證的看，不矛盾。時間上看，眼下不得，可以成為將來大得的原因，如漁業(yè)規(guī)定的的禁捕期?？臻g上看，此處不得，別處大得。站在這個角度看是小，站在那個角度看就是大。這就是不得而得的世間解。這是事實。事物本身就是辯證的。老子正是懂得這樣辯證看問題，才令我們信服，信服他的辯證法，信服他的辯證言論。我們才在現(xiàn)實的逼迫下，勉強接受老子“不得”的言論。這個層次，我們還存在“小失大得”的貪念，但是，卻肯“不得”了。這比最初只知道一味去得，上進了一步。這樣，這個世間，至少有一部分人，邁上了一個臺階，高出了那些只想“得”者一頭。但這是老子的釣餌，他的目的，絕不是到此為止?！安坏枚谩?，出世間解，得，又上升了一個層次。出世間，是老子的目的。不辯證去看，只這樣直觀，“不得，也是得的”。只不過需要解釋，那就是“得無”。得無，是不得而得之出世間解。說穿了，不得，就是不得，得無也是不得嘛。換句話說，老子的“不得”，進一步理解，不是什么辯證法，而是真不得。正因為這樣，我們才認定老子比哲學家們高明的多；才知道老子是有修行層次的；才知道老子是悟道者。老子不得主張，不是唱高調(diào)，而是說出了事實真相，事實就是不得的。修行一旦歸根，回歸到玄，老子說：親，不可得，疏也不可得；貴不可得，賤也不可得；利不可得，害也不可得。進而推知，有不可得，無也不可得；福不可得，禍也不可得；大不可得，小也不可得。等等，一切對立雙方，都是不可得的。達到這樣高度，就是玄同，也即與玄相同了。得？得一個讓老子看看，什么都得不到的，原本便是不可得的。有人說，得無，還是得，得那個無。這樣理解也是可以的，反之，老子就不會說“上得不得”了，老子正是抓住“得”的誘惑力，才不直接說“不得”，而說“得”的。關(guān)鍵是，老子的得是“得無”，哄騙小孩的把戲。動真格的，做到“得無”，我們肯嗎？那可不是得有啊。那是令我們“放下”啊。所以，把“得無”叫“得”，是老子的巧妙手段；是對不得的我們，一種安慰?？吹嚼献拥摹暗谩弊郑覀兿笮『⒁粯痈吲d以為真得，就是小孩了。有人問，不得，哪個能做？最初不得，如平常人的善良舉動，就是不得。上升一個層次，母親喂養(yǎng)子女，就是不得。能夠把世間一切看做是自己子女，不得之心就定了。佛祖就是這樣看世間的。——達到玄同境界，進而回歸大道，得，上升到最高層次：“得而無得”。修行一旦達到回歸大道，這樣境界中，即便得，也明白是不得了；即便有，也明白是無了。打個比方，做夢，知道是夢了，得什么，都清楚是夢幻，清楚是假的，手中緊握元寶，也知道是沒有的了，這就是“得而無得”了。到這個境界，就知道老子所說的“為而無為”，“爭而不爭”，到底是什么含義了。老子的德字，運用的很神妙。普通眾生都能接受。即便修行到巔峰，德字也不失其用。道是本體，德乃道用。修行一旦達到高度，就能徹悟道德是一不是二。天地萬象，一渾心而已。五，道德經(jīng)中的自然是什么含義？ 01 自然一詞，眼下，通常用在兩個含義上，一是自然界，二是事物本然，本來如此，不經(jīng)人力干預。道德經(jīng)中的自然，不是這樣的含義，這一點，一定要清楚。02 道德經(jīng)中的自然：自己發(fā)燒。自，指己，道之體。然，指燃，引申為道用。然是燃的本字?！墩f文》然，燒也。燃，代指有，也代指無?！兜赖陆?jīng)》中自然的含義就是：萬事萬物，皆是自發(fā)揮作用，也即自有自無，一切生滅皆出于自。這和“自然界”，和不經(jīng)“人力”干預，有極大差別。不可當成一回事。03 面對天地萬物，稱為自然，這不錯。但，這自然之自，卻有種種分別。首先，有道者，明白其“自”乃指自家之心；天地萬物皆是一心幻化；天上地下，惟自獨尊；如此之我，便是大我，便是圣人。而凡夫，不解自乃自家之心；把“自”外化為天地萬物，而有了你、我、他、牠、它，如是等自；如此之我，自貶身價，遂成小我，落入凡夫。凡夫之自，乃一身一家一鄉(xiāng)一國之自；從小到大，各有其心量。圣人之自，是天下之自，是大道之自，其心無量，也即渾心。04 圣人之自然，是道發(fā)用（渾心發(fā)用），大道無為而為，為而無為，無分別取舍，這便是老子所謂的道自然，大我自然。百姓之自然，因為他們心量不足，迷失其中，畫地為牢，不解自乃一心，自外生自，心外生心，是小我自然，而非道自然。萬物之自然，其自實際是真心大我，不開悟者迷失，把萬物推出大我之外，失卻自家寶藏。05 萬事萬物，無論美丑，善惡，好壞，大小，高低，等等一切，都是大道子民，從大道生滅。大道沒有取舍，不揀不擇。大道造就一切生死，自家卻無知無欲，不喜不悲，不取不舍。這就是“無為而為”，就是大道之“自然”。失道之心，則落入分別。不明一切好與壞皆從“己”出，反而有取有舍，不認一切善惡好壞皆是自家珍寶。這也是自然，但卻是“小我自然”，而非“大我自然”。06 自然，乃老子當頭棒喝，世人不覺，不悟自乃自己，把道推出身外。老子醒悟，自身便是天下，天下便是自身，自便是道，便是佛，便是主。自之燃，便是道用，便產(chǎn)生天下萬物。實際來說，天下無我、無他、無你，無有、無無。醒悟至此，大我孤明，此即自；大我發(fā)用而生天下，此即然?；貧w道，息其燃，即不得，即無為，歇其心識，自，才得以顯現(xiàn)。只有修行達到高度，才能理解“自然”二字。07 自然一詞，自是體，然是用；自乃王，然乃民；自乃心，然乃相；心乃永恒，相乃無常。由自到然，道生一，一生二，二生三，三生萬物；由然到自，萬物歸三，三歸二，二歸一，一歸道。從回歸大道而言，自，被燃得干干凈凈，一路觀其眇。從產(chǎn)生萬物而言，自，被燃得絢麗多彩，一路觀其噭。08 哪個能醒悟，天下萬物皆是一然，其然之源頭卻是“自”？ 哪個能醒悟這“自”乃是自心？哪個