【正文】 也有自然科學(xué)的道理。道是道理，德是品德。我們正是不去計較個人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。完善的人格要具備水的特性，要能夠忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫忙別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的善利萬物而不爭的思想聯(lián)系到我們公司的狀況，在本來優(yōu)越的工作狀況下，我們創(chuàng)造了這個公司。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一齊。我把這種無私精神理解為不爭而善勝。從那里能夠結(jié)合我們公司的發(fā)展?fàn)顩r，有很多時候，公司發(fā)展到必須的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎樣做呢？如果急功近利，反而會適得其反。第三章進(jìn)一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出是以圣人處無為只事，行不言之教。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)思考，也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。這樣就務(wù)必做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在那里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。讀道德經(jīng)心得體會（七）：公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，透過這次學(xué)習(xí)我對與老子闡述的思想已有了大概的了解。諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。當(dāng)0做為分母時，整個式子的結(jié)果便是∞。道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學(xué)、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個虛字。此刻通行本上篇言道，下篇言德。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術(shù)似的。愛以身為天下，若可托天下。但是雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚頓挫的美感。在印象中，這本道家第一寶典這么著也就應(yīng)是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。讀道德經(jīng)心得體會（六）：《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在看了電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個法術(shù)就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，之后在書店看到就買了一本。：專一不二曰守，寂然不動曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤。從養(yǎng)性功夫來說，虛靜的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。虛至極為無，靜到篤是有。復(fù)與歸其根才是此篇的點題。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。此篤為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。此極為無極，或為八極，或為宇宙洪荒。致往之意，可從虛其心來體會，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時空地域限制，無往而不至，真空無象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。首先虛與靜是既對立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：此章重點為致虛極，守靜篤，全文以此而展開，不理解致虛極，守靜篤，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。復(fù)命曰常，知常曰明。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。讀《道德經(jīng)》吧，它會使你精神不再貧乏，生活不再無聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源?。這不正是這個政府的公務(wù)員一絲不茍，無私無畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護(hù)。因此好的政府為優(yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。好的政府，之所以能夠長久不息，是因為這是個政府機(jī)構(gòu)運行程序貼合民眾的利益，貼合道。將自己置于度外，反而能保全自身生存。天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。因為失去的東西很多是無可挽回的，滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!四、身為國家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國、為民效忠。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應(yīng)自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。站在我們的角度來說，老子所處的時代是剛脫離茹毛飲血的時代，就能對宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識：道生一，一生二，二生三，三生萬物人法地，地法天，天法道，道法自然。當(dāng)前，現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實用功利主義的過度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認(rèn)為個體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個佐證。萬物得一以生以此類推，天下萬物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。在第三十九章里，他有一個很鮮明的闡述，就是天得一以清，地得一以寧。唯寡欲，方能無咎，也具有現(xiàn)實好處。除了無為、虛靜，《道德經(jīng)》里還有一個樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長。《道德經(jīng)》是人類禮貌的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn)，是文化史上一座座高聳入云的山峰?！兜赖陆?jīng)》十六章云：致虛極，守靜篤。對于一名國家公務(wù)員來說，如何去應(yīng)對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學(xué)習(xí)、快樂工作、快樂生活。千百年來，人們無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。的確如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。想起林語堂曾說過這樣一句耐人尋味的話：我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得此刻很需要這種學(xué)說。近期，我局第六屆讀書會開始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書，最后有機(jī)會認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。收起你的鋒芒，保存你的實力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時候主動作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。適當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折。柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。在抗日戰(zhàn)爭中，當(dāng)時弱小的中國忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。劉邦因為有柔弱的性格，處處留意謹(jǐn)慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會折斷，而高大強(qiáng)壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折。壁立千仞，無欲則剛。水滴石穿的道理大家都明白，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無窮的力量。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。萬事皆有道，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活，都離不開道生之、德畜之、物行之，勢成之的道理――就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。讀高中的時候，我以前粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。讀道德經(jīng)心得體會（三）：《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標(biāo)。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。圣人不為大《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：圖難于其易，為大于其細(xì)。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，務(wù)必要追求愚、笨、傻、呆，務(wù)必少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會破壞事物最合理的自然發(fā)展。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、快樂與幸福。無煩惱者，常帶有微笑，能開心、快樂與幸福，這就能夠使自己壽命延長，安度天年。人要想改變這一大缺點，就是淡泊名利，少思寡欲，持續(xù)一顆平常心，方能知足。知足不辱，知此，能夠長久。見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無憂。倘若自己先亂，即會做出沖動之事，其結(jié)果會更糟。那么，我們該如何抑制自己的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到清靜、無為。靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。如秦朝的來亡，便是一個例子。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。如水滴石穿，繩鋸木斷等。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。柔弱勝剛強(qiáng)。即使是社會主義的大廈，也是一塊塊磚建起來的。我們注重整體的同時，也不應(yīng)忽視部分的作用。千里之行，始于足下。合抱之木，生于毫末。天下難事，必作于易。以他人之長補自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自己開創(chuàng)。知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。不自矜，故長，以其終不自大，故能成其大。不自是，故彰。因為身體是革命的本錢。同時，要忌空無實際的志向，應(yīng)腳踏實地，埋頭苦干，結(jié)合自身實際，去實現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo)。二、人與人之間的秩序是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會天長地久。人法地，地法天，天法道，道法自然。萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。二是人與人之間的秩序。在這兩個層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。二是意識。第三篇：讀道德經(jīng)心得體會10篇讀道德經(jīng)心得體會（一）：《道德經(jīng)》主要是論述兩個方面：一是世界本體自然，即道與陰陽。同時，也給世人敲響警鐘：有恃無恐的狂妄者必然沒有好下場，為政者唯以謙和、辭讓為處事原則，時時警鐘長鳴，警示自己時刻清醒頭腦，防止罪、禍、咎落到自己身上，才能獲得長久的安定。若能做到謙、讓、愚、怯四點，近可獨善其身，遠(yuǎn)能兼濟(jì)天下。這就是抑制自滿的方法。勇力蓋世，要守之以怯弱?？鬃咏璐私逃勇罚骸鞍?，哪有盈滿而不傾覆的道理?”子路問：“有保持盈滿的方法嗎?”孔子答：“聰明睿智，要守之以愚拙。凡是過于自我膨脹的行為，都不會持久!老子的“謙下”，也被孔子視為克敵制勝的法寶?！疤煜轮寥幔Y騁天下之