【正文】 場，“老虎”、“蒼蠅”的結(jié)局就是現(xiàn)身說法?！秾O子兵法》中：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪。讀道德經(jīng)心得體會三：老子在《道德經(jīng)》中說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。圣人不為大《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發(fā)展。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。即要謙虛謹慎，豁達包容，積極向上，增強能力，堅定信念，對黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。水的聚集力非常強大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關，朝著共同的方向前進。即使蟄伏地下，依然清澈純真。公平正義是社會文明進步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?。它通達而廣濟天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。它源源不斷的流淌，去造福于萬物卻不求回報。損而不竭，施不求報，善為仁也……從這里悟水之德行，老子在這里便把水之德認為是最接近于“道”的，如水，“道”無處不在，因此，水無所不利。水幾于道。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。故柔之勝剛，弱之勝強堅?！兜赖陆?jīng)》文字簡約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。下面是寫寫幫文庫帶來的讀道德經(jīng)心得體會，歡迎閱讀?！碧嵘晒β实母巨k法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識的不做大事，不做難事。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。道家強調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。我現(xiàn)在認為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。道家強調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。嚴格來講，道家這個思想對現(xiàn)代科學技術(shù)不是一個正確的理論指導。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟，財務經(jīng)濟，金融學說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。這其實才是根本的成功之道。讀道德經(jīng)心得體會一：在省級機關和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目?！兜赖陆?jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。這樣的德行，乃至仁至善……讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水雖柔弱但意志堅定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。一旦認準一個目標，就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神。水光明磊落，清澈透明。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量，故有“團結(jié)一心、其利斷金”之道理。讀道德經(jīng)心得體會二：《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務自身的發(fā)展，自然成。幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。一個“有知者”在干預自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認為道家的思想是非常高深的哲學，對投資有強大的指導意義。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。圣人不為大，故能成其大。從小的地方做大事，而不要直截了當?shù)臉?gòu)建一個大的格局，大場面。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯誤自然不會發(fā)生。”老子高度概括大道的德性進而總結(jié)出人應具備慈德、儉德和讓德的三大美德，更是為人修身處世的三項基本原則。視卒如愛子，故可與之俱死。領導干部若能秉持老子倡導的這種官員應有的人生觀、價值觀以及應具備的官德，用“慈”的理念去從政，對社會有回饋之心、責任之感，對百姓有人本思想、服務意識，對自然有敬畏之心、感恩之情，對下屬有仁愛之心、感激之念，做事從政能成人之美、與人為善，就不會肆意妄為，繼而與社會和諧相處，得到百姓的擁戴，這也是領導干部的安身立世之本。多少王朝更迭、社會變遷、政權(quán)興衰的歷史，無不驗證了“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。對物質(zhì)享受的追求是人與生俱來的本性，面對形形色色的誘惑，通過外界制度的規(guī)范與約束就非常必要。“天下之至柔，馳騁天下之至堅”?？鬃咏璐私逃勇罚骸鞍?，哪有盈滿而不傾覆的道理?”子路問：“有保持盈滿的方法嗎?”孔子答：“聰明睿智，要守之以愚拙。這就是抑制自滿的方法。同時，也給世人敲響警鐘：有恃無恐的狂妄者必然沒有好下場，為政者唯以謙和、辭讓為處事原則，時時警鐘長鳴，警示自己時刻清醒頭腦，防止罪、禍、咎落到自己身上，才能獲得長久的安定。二是意識。二是人與人之間的秩序。萬物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。效法道應循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會天長地久。同時，要忌空無實際的志向，應腳踏實地，埋頭苦干，結(jié)合自身實際，去實現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標。不自是，故彰。勝人者有力，自勝者強。以他人之長補自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自己開創(chuàng)。合抱之木，生于毫末。我們注重整體的同時，也不應忽視部分的作用。柔弱勝剛強。如水滴石穿，繩鋸木斷等。如秦朝的來亡，便是一個例子。那么，我們該如何抑制自己的沖動呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到清靜、無為。見素抱樸，少見寡欲，絕學無憂。人要想改變這一大缺點，就是淡泊名利，少思寡欲，持續(xù)一顆平常心，方能知足。同時，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無為，使自身開心、快樂與幸福。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發(fā)展。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。圣人不為大《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：圖難于其易，為大于其細。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿。讀道德經(jīng)心得體會（三）：《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一向影響著人們的思想和生活。其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。壁立千仞，無欲則剛。劉邦因為有柔弱的性格，處處留意謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來卻身敗名裂，烏江自刎。野火燒不盡，春風吹又生。柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來是一種謙虛謹慎、低調(diào)務實的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。適當?shù)氖救?，才能夠以退為進，成為最后的贏家。近期，我局第六屆讀書會開始了，局領導向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書，最后有機會認真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。的確如此，當我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。對于一名國家公務員來說，如何去應對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂學習、快樂工作、快樂生活?！兜赖陆?jīng)》是人類禮貌的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的最高標準，是文化史上一座座高聳入云的山峰。除了無為、虛靜，《道德經(jīng)》里還有一個樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在第三十九章里，他有一個很鮮明的闡述，就是天得一以清，地得一以寧。當前，現(xiàn)代市場經(jīng)濟的快速發(fā)展和實用功利主義的過度膨脹，人們往往強調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認為個體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長遠利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個佐證。道法自然的見解可說令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。將自己置于度外，反而能保全自身生存。因此好的政府為優(yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕７蛭锸|蕓，各復歸其根。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。首先虛與靜是既對立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你。此極為無極，或為八極，或為宇宙洪荒。夫物蕓蕓，各復歸其根。虛至極為無，靜到篤是有。：專一不二曰守，寂然不動曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤。在印象中，這本道家第一寶典這么著也就應是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。愛以身為天下，若可托天下。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個虛字。諸多經(jīng)典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。這樣就務必做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出是以圣人處無為只