【正文】 ，正在前面招手。1不要因為害怕被別人誤會而等待理解，現(xiàn)代生活各自獨立、萬象共存，東家的柳樹矮一點，不必向路人解釋本來有長高的可能，西家的槐樹高一點，也不必向鄰居說明自己沒有獨占風(fēng)水的企圖。人們總想躲開遺憾，因此，更大的遺憾總是緊緊跟隨。何謂平庸？做加法，層層疊疊的人云亦云；何偉杰出?做減法，力求簡單的直奔事實?！洞髽虻脑⒀浴吩谶@個世界上，眾口喧騰的可能是虛假；萬人恥笑的可能是真實；長久期盼的可能是虛假，猝不及防的可能是真實；疊床架屋的可能是虛假，單薄瘦削的可能是真實。他們是男人，是已經(jīng)長大的男人，再多情也不應(yīng)該把女友的耳畔當(dāng)作他們唯一的講臺，男人的講臺理應(yīng)在更大的空間。腳在何處，故鄉(xiāng)就在何處，水在哪里，道路就在那里。《關(guān)于年齡》拒絕衰老和病痛，一個人就不會幸福。進入年老也是一種美好的況味，用不著吃力的搬種夏天的繁枝來遮蓋晚秋的云天，什么季節(jié)觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。[10]周鑒銘，《新時期文學(xué)》，云南教育出版社，1986年版。[8]徐林正，《文化突圍——世紀末之爭的余秋雨》，浙江文藝出版社，2000年版。[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自網(wǎng)站。[4]《淺談余秋雨散文獨特的魅力》，引自榕樹網(wǎng)站。[2]愚士，《余秋雨現(xiàn)象批判》，湖南人民出版社，1999年版。可見，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標(biāo)本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨特魅力的“學(xué)者散文”、“文化散文”。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛，被譽為“學(xué)者散文”、“文化散文”，正是因為他在散文之中以大題材，大場景，表現(xiàn)大主題，給人心靈上強烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨特的藝術(shù)魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。提出問題，探討問題，這就是余秋雨采取的跨世紀的文化策略，他提供社會最需要的話語版本——一種非常積極有建設(shè)意義的創(chuàng)造。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個民族俗學(xué)家和文化人類學(xué)家的“田野作業(yè)”，一路“苦旅”一路“筆記”，經(jīng)風(fēng)歷雨，“霜冷長河”。第三，如果僅只是提出問題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個個困擾人們心頭的“千年問題”或“世紀問題”，而且還身體力行地分析問題，拷問問題，研究問題產(chǎn)生的原因。如敦煌的文化應(yīng)該運向何處？災(zāi)難對于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應(yīng)該平整還是應(yīng)該保存？對卑鄙的小人應(yīng)該是理還是不理？而“矯情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問題，讓人能夠正確地分析、對待當(dāng)今社會之中存在的問題。余秋雨的“問題散文”正是這種無足輕重的散文的“反撥”和“超越”。散文成為抒發(fā)個人心胸之中塊壘的小篇幅。特別在社會安定，國家穩(wěn)定的今天，“多研究些問題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。中國文化向來以文章乃“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。簡而言之，就是余秋雨面對青年人生活之中遇到的令人苦惱的問題一一回答——怎么辦。特別是在后來的散文集《霜冷長河》中。究竟為何如此？我認為有一個很大的原因歸結(jié)于他的散文的問題性，形成了獨創(chuàng)性的“問題散文”。三、余秋雨散文的問題性從上世紀20年代以冰心的《斯人獨憔悴》、《兩個家庭》為代表的“問題小說”，到上世紀80年代的“問題報告文學(xué)”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會廣泛關(guān)注。余秋雨以一個文藝理論家、文化史學(xué)家和作家的多重身份，依著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐富的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，借助于人類文學(xué)的載體——散文，洋洋灑灑地揭示了中國文化和古老、神秘的中國歷史，欲以輕揚的文字做著最深刻的穿越。在讀余秋雨的散文之時，就仿佛看見一個歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮(zhèn)之間?！多l(xiāng)關(guān)何處》試圖闡述千古難解的鄉(xiāng)關(guān)情節(jié)，表達面對鄉(xiāng)關(guān)的困惑。如《一個王朝的背影》通過以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現(xiàn)了他面對歷史，文化，山川，人物進行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對中國傳統(tǒng)文化與歷史的思考與期盼。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽關(guān)雪》，這些散文無不是從文化遺跡的歷史變遷來表達作者自己對文化，山川，人物進行深刻反思后傾吐的文化感受?！闭钦f的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內(nèi)外，是名副其實的“文化苦旅”，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。余秋雨創(chuàng)作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話之中形成他獨特的歷史語境與歷史情結(jié)。在余秋雨的散文中，他像一個睿智的老人，審視著中華的歷史與文化?！边@是中國文化的悠久魅力和它對我的長期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無端的喟嘆。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。他負有強烈的歷史責(zé)任感，他懂得一個民族的歷史，這是民族的共同的精神財富，是這個民族特性的正面因素和負面因素糾結(jié)而成的“沉淀物”，歷史是未來的梯子，忘卻了歷史，也就喪失通住未來的立足點。在余秋雨的散文之中，始終貫穿一個鮮明的歷史主題：對中國歷史，中國文化的追溯、思考和反思?？梢姡瑲v史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學(xué)會沉思。二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息中國歷史是文化散文的鮮明主題，是中國文化的重要組成部分。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場景來表現(xiàn)大主題的散文。散文這種包羅萬象，形式上自由隨意的文體越來越受到人們的青睞，梁實秋，林語堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時，同時他們又企盼今天的文化高個兒，企盼出現(xiàn)當(dāng)今的散文家，應(yīng)了這種文化企盼，余秋雨來了?？傊嗲镉甑纳⑽?，讓人讀起來置身于一種大場景，大氛圍之中領(lǐng)略了一種大的主題。在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處?！讹L(fēng)雨天一閣》《、青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達了中國文人艱難的心路歷程的大主題?！蛾栮P(guān)雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景，讓歷史的深邃見于筆端。更可悲的是，讓外國人輕易的廉價的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車車運走，流露異鄉(xiāng)，而他接過錢財之時卻在無知的笑，而整個民族卻在哭泣，滴血。當(dāng)壁畫被無知的人刷得粉白，王道士臉上露出了無知無恥的笑容之時，他根本沒有聽到風(fēng)中的低吟，那是歷史，文化在低吟，悲嗆，在滴著鮮血。這種別具心意的大場景，大題材，讓他在山水之中找到了表現(xiàn)自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領(lǐng)略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發(fā)現(xiàn)這種取材立意在其文集中的表現(xiàn)。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。這效果是基于作者對中國傳統(tǒng)文化深刻的研究和一種高度的歷史責(zé)任感，才能對中國傳統(tǒng)文化進行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無力。在這部文集中，他通過自身的文化行為創(chuàng)新了文學(xué)形態(tài)，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。而余秋雨的散文正是散文長河崛起的奇峰，是當(dāng)代散文的又一高峰。是典型的由點到面，以小見大，而余秋雨的散文卻打破常規(guī)，從大題材，大場景之中去表現(xiàn)大的主題，這就是文學(xué)的創(chuàng)新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨特的，震憾人心的感受。關(guān)鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問題性世俗化一、選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題（一）余秋雨選取大題材，大場景，表現(xiàn)大主題的根源散文是一種比較常見的文體，是主體性非常強的文學(xué)，歷來是以“一粒沙子看世界”，即以小見大作為它選材立意的根據(jù)，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。像王強的《文化的悲哀：余秋雨的學(xué)問及文章》等為代表，對余秋雨及其散文進行了強烈的抨擊。他的散文也被譽為“學(xué)者散文”、“文化散文”，在當(dāng)代中國文壇獨樹一枝，獨領(lǐng)風(fēng)騷。對于故事的完整性、生動性的情節(jié)塑造，非常到位。如《風(fēng)雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉(zhuǎn)的整個過程。把散文與戲劇的特點相結(jié)合，注重故事情節(jié)的塑造，有連續(xù)性、完整性、生動性的特點。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現(xiàn)，讓人如身臨其境。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術(shù)再現(xiàn)。歷史現(xiàn)場還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象一般認為，散文應(yīng)當(dāng)是寫人的真情實感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實。余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經(jīng)歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學(xué)時的老師。這個故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對美的希望，“雪嶺頂上，晃動著一個紅點，一天一地都是一片潔白，這個紅點便顯得分外耀眼。阿英是個鄉(xiāng)間姑娘，因抗拒包辦婚姻。其散文小說化藝術(shù)形態(tài)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：完整生動的故事情節(jié)小說是靠故事和情節(jié)來吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來征服讀者的，在散文中適當(dāng)?shù)卮┎骞适?，有不少作者也有過，但余秋雨運用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結(jié)合起來，追求一種小說化的藝術(shù)效果。不僅只有公劉先生這樣評價，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫文章盛贊《文化苦旅》“是中國當(dāng)代散文的一座山峰，山峰上盛開的鮮花、搖曳的綠樹都是中國當(dāng)代散文的魂魄！”可見，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當(dāng)時機，以嶄新的姿態(tài)，為散文帶來了新的輝煌。體會這一點，即足以令人肅然起敬?！薄拔覀€人的閱讀感受是，它融文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)，以及其他學(xué)科為一體，因而頂饑，解渴，且養(yǎng)人。因此，其作品獲得好評，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱贊最高，它是學(xué)術(shù)性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的問世，沖擊了當(dāng)代散文文壇充斥的小家子氣。這種風(fēng)格的形成，要有多種因素的有機融合，這些因素是：一要博聞多學(xué)，對中國文化的熟悉不亞于對自己家中的物什，信手拈來，毫不費力；二是對中華民族、傳統(tǒng)文化、知識分子有著深刻的理解和悲壯的憂患意識，對歷史有一種個人特點的思想和卓爾不群的識見；三是有清醒的、開放的（而不是盲目的、保守的）現(xiàn)代意識；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠、自然貫通文氣。余秋雨創(chuàng)作的系列文章，境界之高，文筆之美，在散文界罕見，且令人蕩氣回腸。一、體裁的創(chuàng)新 在散文家苦苦求索，而沒能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個新的散文模式，即體裁以“故事+詩話語言+文化哲理”為標(biāo)志的秋雨體。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。當(dāng)代文壇群星璀燦，優(yōu)秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。他的散文獨特之處在于，打破了傳統(tǒng)散文文體的束縛，開創(chuàng)了散文的一代新風(fēng)。其散文主旨非凡宏大：文化傳承、人格建構(gòu)、歷史與民族等等。難過的時候，原諒自己，只不過是一個人而已，沒有必要把自己看的這么堅不可摧。3與其被謠言壓死，不如發(fā)出光亮把謠言驅(qū)逐；眾人把懷疑的目光投向你，你把懷疑的目光投向謠言；傳謠者都是可憐人，他們能接受謠言，也能接受光亮；光亮是什么？是那顆真正為眾人負責(zé)的心。我不是裝傻賣乖，不說罷了。我也有執(zhí)念不放，不說罷了。廢墟是垂死老人發(fā)出的指令，使你不能不動容。”3廢墟表現(xiàn)出固執(zhí)，活像一個殘疾了的悲劇英雄。3小時候，希望自己快點長大，長大了，卻發(fā)現(xiàn)遺失了童年；單身時，開始羨慕戀人的甜蜜，戀愛時，懷念單身時的自由。很多從事文化職業(yè)的人沒有文化，而相反，很多不從事文化職