【正文】 伙將學(xué)術(shù)問(wèn)題政治化的非正?，F(xiàn)象。晁蓋就是在火并王倫之后登上寨主寶座的，王倫被火并就是因?yàn)樗寿t嫉能，心胸狹窄，“本是個(gè)落第窮儒，胸中又沒(méi)有文字，怎做得山寨之主？” ⑤，而宋江先殺閻婆惜（二十一回）后又鬧江州，直至晁蓋中箭受傷至死，屢次周折但最終登上寨主寶座，實(shí)現(xiàn)了墨家及綠林奉行的“以賢為能，紀(jì)律嚴(yán)明”這一原則的實(shí)踐勝利。在“尚同”思想的規(guī)定下，墨家及綠林所奉行的是一條“以賢為能，紀(jì)律嚴(yán)明”的組織原則，鑒于無(wú)主則亂的教訓(xùn)，墨子提出：“選天下之賢可者，立以天下”④，天子一旦確定，其下就要絕對(duì)服從，上之所是必皆是之，所非，必皆非之。下面看看“替天行道”中的“道”的含義，這個(gè)“道”就是墨子所提倡的“兼愛(ài)”“尚同”等烏托邦理想，在這個(gè)烏托邦中“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫富，富不辱貧，貴不襖賤，詐不欺愚，老而無(wú)妻者有所侍養(yǎng)，以終其壽；幼弱孤童無(wú)父母者有所依，以長(zhǎng)其身。而《水滸傳》中梁山“替天行道”的大旗，無(wú)疑是受到這些流落到民間的墨家思想影響的產(chǎn)物，在他們看來(lái)，“朝廷不明，縱容奸臣當(dāng)?shù)溃紳M(mǎn)貪官污吏，陷害天下百姓”，書(shū)中以宋江為首的好漢被逼梁山的全過(guò)程，都是身受其害的過(guò)程，這些足以使大宋 皇帝具備墨子所說(shuō)的反天意的暴天子的條件，因此，理所當(dāng)然地應(yīng)受到懲罰。他認(rèn)為天子的行為本身并不是評(píng)價(jià)其自身的標(biāo)準(zhǔn)，在天子之上還有小生產(chǎn)者利益所在，墨子說(shuō)“順天意者，兼相愛(ài)，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賦，必得罰”。特別是由于“忠義”觀(guān)念，滲透著他們的反抗行動(dòng)，義軍首領(lǐng)宋江的妥協(xié)路線(xiàn)又占據(jù)著統(tǒng)治地位，從而最終釀成這次起義失敗的悲劇結(jié)局。他們的這種空想主義當(dāng)然遠(yuǎn)不及太平天國(guó)的“天朝田畝制度”，這除去時(shí)代條件不同之外，規(guī)模時(shí)間上，也有很大差異。儒家的“仁者愛(ài)人”的觀(guān)點(diǎn)是維護(hù)貴族統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)的，宋江的這種精神正是墨俠乃至綠林人的仗義疏財(cái)之舉，是同類(lèi)人的同舟共濟(jì)，他不僅是綠林人格的象征，也是綠林集團(tuán)得以成立的重要內(nèi)聚力，因?yàn)榫G林所代表的是被侮辱的和被損害的下層民眾利益，這些人大多數(shù)經(jīng)濟(jì)上入不敷出，又經(jīng)常受到剝削，綠林好漢的資助，不僅解決了他們的溫飽和生存問(wèn)題，更使他們看到了生活的希望和光明，他們不僅為綠林人的義氣所感動(dòng)，而且也十分樂(lè)意過(guò)上這種生活，他們逐漸感覺(jué)到如此“不怕天，不怕地，不怕官司，論秤分金銀，一樣穿稠錦，成甕吃酒，大塊吃肉，如何不快活？”②，因而不斷有更多的人投身到綠林事業(yè)中來(lái)，這里沒(méi)有剝削的痛苦，沒(méi)有階級(jí)的壓迫，只有死生相托，吉兇相救，患難相扶。仗義疏財(cái)?shù)娜烁窬?，使宋江及起義軍對(duì)外擴(kuò)大組織，對(duì)內(nèi)保護(hù)自己起到了實(shí)際的作用。在第二十回，宋江當(dāng)時(shí)給閻婆壽木使用錢(qián)，當(dāng)時(shí)是不圖回報(bào)的，就連在鄆城縣當(dāng)押司時(shí)，趕在縣前早市的賣(mài)湯藥的王公，也得到過(guò)他的資助，“王公，前日我曾許你一具棺木錢(qián)，一向不曾把得與你，今日我有些金子在這里，把與你，你便可將去陳三郎家，買(mǎi)一具棺木，放在家里，你百年歸壽時(shí)，我卻再與你些送終之資”①。（二）仗義疏財(cái)。在朝廷忠信節(jié)義，在野則忠誠(chéng)信義，在宋江身上具體表現(xiàn)為：（一）路見(jiàn)不平，拔刀相助。那么能將綠林好漢凝聚起來(lái)，使這些形形色色的好漢聽(tīng)命于他的“法寶”是什么呢？那就是一個(gè)“義”字，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)江湖人士無(wú)不以“好漢”作為人格衡量的標(biāo)準(zhǔn)，所以各個(gè)爭(zhēng)做好漢，人人要結(jié)識(shí)好漢，惟恐別人笑話(huà)自己不是好漢。所以后人以“逼上梁山”作為說(shuō)明被逼無(wú)奈而被迫采取極端手段的成語(yǔ)，足見(jiàn)它所包含的綠林文化精神底蘊(yùn)。他與其他英雄好漢一樣都是被逼上梁山的，所以“逼上梁山”是宋江和其他英雄上山聚義的共同原因。宋江有四個(gè)綽號(hào)：黑宋江、孝義黑三郎、及時(shí)雨、呼保義。宋江這個(gè)人物在《水滸傳》中舉足輕重，自從《水滸傳》問(wèn)世以來(lái)，一直對(duì)宋江的評(píng)價(jià)褒貶不一。《水滸傳》這部書(shū)著重寫(xiě)了宋江、魯智深、林沖、楊志等一百零八名英雄好漢的個(gè)人傳奇故事，其中詳細(xì)寫(xiě)宋江的有十回，宋江人稱(chēng)“及時(shí)雨”，他也同樣經(jīng)歷了被逼上梁山的道路的過(guò)程。第四篇：宋江人物形象分析宋 江 的 人 物 性 格 賞 析宋江人物形象分析《水滸傳》是中國(guó)文學(xué)史上第一部用白話(huà)文寫(xiě)成的章回小說(shuō)。一方面,他以?huà)叱鐣?huì)黑暗勢(shì)力為己任,另一方面,他又以盡忠國(guó)君為最高行為準(zhǔn)則。他頗富政治遠(yuǎn)見(jiàn),極具雄才大略,有時(shí)卻有顯得目光短視,昏庸糊涂。他的全部性格要復(fù)雜得多、豐富得多、也深刻得多。以后,宋江的性格就是在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來(lái)的,他的一切言行都可以從這里找到根源。從這里我們知道了宋江出身于地主家庭,受著儒家思想的教育,供職于統(tǒng)治階級(jí)陣營(yíng),為人又仗義豪俠,喜好結(jié)交江湖上好漢。以此山東、河北聞名,都稱(chēng)他做及時(shí)雨,卻把他比的做天上下的及時(shí)雨一般,能救萬(wàn)物。且好做方便,每每排難解紛,只是貝周全人性命。端的是揮霍,視金似土。平生只好結(jié)識(shí)江湖上好漢:但有人來(lái)投奔他的,若高若低,無(wú)有不納,便留在莊上館谷,終日追陪,并無(wú)厭倦。又且于家大孝,為人仗義疏財(cái),人皆稱(chēng)他做孝義黑三郎。作者這樣介紹他: 那押司姓宋名江,表字公明,排行第三,祖居鄆城縣宋家村人氏?！端疂G傳》中的宋江是一個(gè)具有復(fù)雜性格的人。我們知道,一個(gè)藝術(shù)形象的成功與否,并不決定于讀者感情上是否喜愛(ài),而在于“它是否概括了那個(gè)歷史時(shí)代的某一階層或某一集團(tuán)的真實(shí)生活、性格和真實(shí)的精神面貌”,是否具有典型意義。讀者如果不從整體上把握他,便會(huì)得出差異極大的結(jié)論。其次,宋江具有性格的復(fù)雜性和形象的歧義性。不管是從他的位置還是從作品的藝術(shù)結(jié)構(gòu)上看,他都處于核心地位。首先,宋江在作品中具有無(wú)比的重要性。第三篇：宋江人物形象分析 19宋江人物形象分析宋江是《水滸傳》中108位好漢的首領(lǐng),是作品中最重要、最復(fù)雜、也是刻畫(huà)得比較真實(shí)成功的一個(gè)形象,同時(shí),又是最有爭(zhēng)議的一個(gè)形象。宋江，他謙虛，他仗義，他有卓越的軍事才能，他又充滿(mǎn)了抱負(fù)，面他卻又難以跳出時(shí)代的怪圈。然而他最終還是選擇了招安，選擇了歸順朝庭，的確在今人看來(lái)，招安這步棋確實(shí)是走錯(cuò)了，錯(cuò)在哪呢？歸根到底還是由于他的階級(jí)本性與保守這一性格決定的。這些都充分證明宋江在軍事上的卓越才能，正是由于這一點(diǎn)，我們才可以看到好漢們的英雄氣魄?！边@寥寥數(shù)語(yǔ)足以見(jiàn)得宋江在軍事上考慮周全細(xì)微。這既保全了梁山軍隊(duì)的實(shí)力，又打破了敵軍反攻計(jì)劃。在《水滸傳》第六十四回合中，宋江率領(lǐng)將士攻打大明府時(shí)，已猜出關(guān)勝將采取圍魏救趙一計(jì)，于是不得不退軍。好一個(gè)“凌云志”道出了他的心跡，道出了招安的一個(gè)原因，道出了那時(shí)知識(shí)分子的心愿。試問(wèn)宋江既然想做第一把交椅又為何要請(qǐng)盧俊義進(jìn)梁山呢？宋江作為一個(gè)封建知識(shí)分子，難道他就沒(méi)有抱負(fù)，沒(méi)有理想嗎？其實(shí)在《水滸傳》第三十九回中，宋江的那首言志詩(shī)《西江月》足以看出他的抱負(fù)：心在山東身在關(guān)，飄蓬江海謾?quán)涤?。單從這簡(jiǎn)單的對(duì)話(huà)足以看出謙虛內(nèi)斂這一特點(diǎn)。酒至數(shù)巡，宋江起身把盞，陪訪(fǎng)道“夜來(lái)甚是沖撞，希望寬恕。中庸是儒家思想的概括，而中國(guó)人的謙虛是中庸思想最淺化的表現(xiàn)，作為一名儒生，在他身上也會(huì)尋找到這一點(diǎn)。后來(lái)又星夜兼程回家吊喪，當(dāng)被官兵拿去時(shí)不斷的給宋太公寬心。第二篇：水滸傳宋江人物形象分析孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，宋江作為一個(gè)受封建禮教熏陶下的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，自然在他身上會(huì)體現(xiàn)的淋漓盡致。這是中國(guó)古代一個(gè)養(yǎng)生學(xué)里邊的理論，古人認(rèn)為練武首先要保先天元?dú)?。小說(shuō)中專(zhuān)門(mén)寫(xiě)晁蓋，不娶妻子，只愛(ài)使槍弄棒，整日打熬筋骨。書(shū)中宋江出場(chǎng)大約是三十四五歲年紀(jì)。第五、錯(cuò)誤的“養(yǎng)生”觀(guān)念作祟。第四，是情節(jié)發(fā)展的需要。這樣一種觀(guān)念，視女人為累贅，視女人為物品，他們把女人處死，就好像燒掉山寨一樣。殺掉以后表示死心塌地跟朝廷再戰(zhàn)。然后其他的一些壯士，也就是李自成的死黨們，一看大將軍劉宗敏如此做事，也回去把自己的妻子殺掉。崇禎十二年，李自成在潼關(guān)園大敗，逃到商洛山中，當(dāng)時(shí)覺(jué)得窮途末路，幾次要自殺。如果等到官兵來(lái)剿，那么這壓寨夫人一個(gè)都難逃做刀下鬼，要么被自己的男人殺掉，要么被俘以后，作為匪人家眷也都會(huì)死于一些官法。所以在《水滸傳》中描寫(xiě)很多，小霸王周通搶壓寨夫人，王矮虎也做這樣的事情。他們認(rèn)為女人妻小是個(gè)累贅。比如殺人越貨，開(kāi)黑店，實(shí)際上就是江湖黑道?！端疂G傳》描寫(xiě)的是江湖綠林的故事。告誡現(xiàn)實(shí)生活中的女人，你們還是溫順一點(diǎn)的好，回去做賢妻良母的好。她就沒(méi)有善終的，那她的這種命運(yùn)結(jié)局是作家的一種道德理念在這里起作用。我們文化中為什么會(huì)塑造潘金蓮這樣一個(gè)不可理喻的惡女人和淫蕩女人的形象呢？說(shuō)到底還是男性作家對(duì)自己欲望的一種恐懼投射到女人身上。第二，傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的男權(quán)文化和“女人禍水論”的投射。打家劫舍，南征北戰(zhàn)，這是男人的事情，女人是沒(méi)有份的。金圣嘆評(píng)：凡叫過(guò)三十九遍“叔叔”，忽然改作“你”字，真欲絕倒人也！金圣嘆評(píng)：上篇寫(xiě)武二遇虎，真乃山搖地撼，使人毛發(fā)倒卓；忽然接入此篇，寫(xiě)武二遇嫂，真又絲柳花朵，使人心魄蕩漾也。在她那里是沒(méi)有道德觀(guān)念的，當(dāng)然一個(gè)使女出身，大概也不識(shí)幾個(gè)字，沒(méi)有什么見(jiàn)識(shí)，可能是自然屬性高于她的社會(huì)屬性，本能壓倒了理智，所以走向了毀滅。中間還描寫(xiě)她有一個(gè)追求，看到了武松，遭到了武松的拒絕。張大戶(hù)垂涎她，她本來(lái)可以弄一個(gè)小妾的名分，她不干，被財(cái)主報(bào)復(fù)嫁了“三寸丁”、“谷樹(shù)皮”的武大郎，“好一塊羊肉倒落在了狗嘴里”（也就是現(xiàn)在說(shuō)的“一朵鮮花插在了牛糞上”）。潘金蓮有一個(gè)逐步墮落的過(guò)程。潘金蓮本來(lái)是一個(gè)安分守己的想過(guò)平安日子的女人。加之后來(lái)有了《金瓶梅》，于是“潘金蓮”就成了“淫婦”的典型、代名詞。這個(gè)符號(hào)就是：能征慣戰(zhàn)，美貌佳人。她只是一個(gè)概念，一個(gè)符號(hào)。因