【文章內(nèi)容簡介】 莊上館谷,終日追陪,并無厭倦。若要起身,盡力資助。端的是揮霍,視金似土。人問他求錢物,亦不推托。且好做方便,每每排難解紛,只是貝周全人性命。時常散施棺材藥餌,濟人貧苦,貝周人之急,扶人之困。以此山東、河北聞名,都稱他做及時雨,卻把他比的做天上下的及時雨一般,能救萬物。這個介紹很全面,又很概括。從這里我們知道了宋江出身于地主家庭,受著儒家思想的教育,供職于統(tǒng)治階級陣營,為人又仗義豪俠,喜好結交江湖上好漢。這就勾勒出了宋江形象的草圖,定下了他性格的基調,點出了他生命的主要基因。以后,宋江的性格就是在這個基礎上逐步發(fā)展起來的,他的一切言行都可以從這里找到根源。忠義是宋江的主體性格,但卻不是他性格的全部。他的全部性格要復雜得多、豐富得多、也深刻得多。他慈悲仁愛,救苦救難,卻又偶爾表現(xiàn)出殘忍狠毒,不擇手段。他頗富政治遠見,極具雄才大略,有時卻有顯得目光短視,昏庸糊涂。他善于聽言納諫,從善如流,有時卻又剛愎自用,拒絕良策。一方面,他以掃除社會黑暗勢力為己任,另一方面,他又以盡忠國君為最高行為準則。一方面,他創(chuàng)建了梁山事業(yè),另一方面,他又毀掉了梁山事業(yè)……這些看似矛盾的東西有機地統(tǒng)一在宋江身上,是那么真實、自然,它們造就了宋江這個特定的藝術形象。第四篇：宋江人物形象分析宋 江 的 人 物 性 格 賞 析宋江人物形象分析《水滸傳》是中國文學史上第一部用白話文寫成的章回小說。故事情節(jié)曲折生動，人物形象栩栩如生?！端疂G傳》這部書著重寫了宋江、魯智深、林沖、楊志等一百零八名英雄好漢的個人傳奇故事，其中詳細寫宋江的有十回，宋江人稱“及時雨”，他也同樣經(jīng)歷了被逼上梁山的道路的過程。從七十二回至八十二回，寫宋江率領起義軍同官軍對抗作戰(zhàn)，后來又合伙受招安；從八十三回至一百二十回（有的是一百回）寫宋江率領義軍受招安后奉命征遼國、打田虎、打王慶、征方臘直至最后失敗的經(jīng)過。宋江這個人物在《水滸傳》中舉足輕重，自從《水滸傳》問世以來，一直對宋江的評價褒貶不一。宋江是《水滸傳》中最復雜的人物形象，也是最經(jīng)得起琢磨的一個人物形象。宋江有四個綽號：黑宋江、孝義黑三郎、及時雨、呼保義。他的每一個綽號，都表現(xiàn)了他在這個方面的特點，也表現(xiàn)出了這個人物的復雜性。他與其他英雄好漢一樣都是被逼上梁山的，所以“逼上梁山”是宋江和其他英雄上山聚義的共同原因。因為宋代出現(xiàn)了繁榮的城市經(jīng)濟和都市社會以及相應的文化建筑等，但高度集中的城市經(jīng)濟必然會導致人們在權力、金錢、利益以及與之相關的精神生活和物質生活等方面需求的無限增大和殘酷斗爭，從而引起許多社會問題，其結果必然是弱肉強食，遍地不公，其中的弱者被逼造反也是在所難免了。所以后人以“逼上梁山”作為說明被逼無奈而被迫采取極端手段的成語，足見它所包含的綠林文化精神底蘊。一、通過宋江形象看綠林人格崇拜宋江在《水滸傳》中不僅是條好漢，而且還是梁山“好漢”杰出的頭領，他不但具備好漢的特點，而且還具有管理好漢的能力。那么能將綠林好漢凝聚起來，使這些形形色色的好漢聽命于他的“法寶”是什么呢？那就是一個“義”字，因為當時社會江湖人士無不以“好漢”作為人格衡量的標準，所以各個爭做好漢，人人要結識好漢，惟恐別人笑話自己不是好漢。那么什么是“義”呢？“義”的內(nèi)涵非常復雜，首先，它指人的思想和行為是否適宜；其次，它還與人們對待利益有關；第三，“義”還被內(nèi)化為強調道德責任的理論準則。在朝廷忠信節(jié)義，在野則忠誠信義，在宋江身上具體表現(xiàn)為：（一）路見不平，拔刀相助。如宋江私放晁天王、宋江帶兵三打祝家莊，楊雄、石秀救出石遷，攻打高唐州救柴進，攻打大名府救盧俊義等等。（二）仗義疏財。如果說抱打不平是對受害者生存安全援助的話，那么仗義疏財是對他們物質經(jīng)濟的援助，在起義軍的發(fā)展過程中很多人都得到宋江的援助。在第二十回，宋江當時給閻婆壽木使用錢，當時是不圖回報的，就連在鄆城縣當押司時，趕在縣前早市的賣湯藥的王公，也得到過他的資助，“王公，前日我曾許你一具棺木錢，一向不曾把得與你，今日我有些金子在這里，把與你，你便可將去陳三郎家，買一具棺木，放在家里，你百年歸壽時，我卻再與你些送終之資”①。宋江仗義疏財，揮金如土，再加上“及時雨”的英名，所以很多人聽說，都要隨他起義，莫不情緒激昂，死心塌地。仗義疏財?shù)娜烁窬?，使宋江及起義軍對外擴大組織，對內(nèi)保護自己起到了實際的作用。宋江的仗義疏財?shù)男袨?，它與儒家的仁者愛人，有相似之處，但二者動機有很大差異。儒家的“仁者愛人”的觀點是維護貴族統(tǒng)治階級利益服務的，宋江的這種精神正是墨俠乃至綠林人的仗義疏財之舉，是同類人的同舟共濟，他不僅是綠林人格的象征，也是綠林集團得以成立的重要內(nèi)聚力，因為綠林所代表的是被侮辱的和被損害的下層民眾利益，這些人大多數(shù)經(jīng)濟上入不敷出，又經(jīng)常受到剝削，綠林好漢的資助，不僅解決了他們的溫飽和生存問題，更使他們看到了生活的希望和光明，他們不僅為綠林人的義氣所感動，而且也十分樂意過上這種生活，他們逐漸感覺到如此“不怕天，不怕地，不怕官司，論秤分金銀，一樣穿稠錦，成甕吃酒，大塊吃肉，如何不快活？”②，因而不斷有更多的人投身到綠林事業(yè)中來，這里沒有剝削的痛苦，沒有階級的壓迫，只有死生相托，吉兇相救，患難相扶。作者在“單道梁山好處”那篇四六文中，熱情地贊頌了這種精神理想“八方共域，異姓一家，天地是罡煞之精，人境合杰靈之美，千里面朝夕相見，一寸心死生可同，相貌語言，南北西東雖各別，心情肝膽，忠誠信義，亦無差，其人則有帝子神孫，富將并三教九流，乃至獵戶、漁人、屠兒、劊子都一般哥弟稱呼，不分貴賤??”③，從言語中可以看出，作者把它當作封建社會農(nóng)民理想化的社會組織來歌頌的。他們的這種空想主義當然遠不及太平天國的“天朝田畝制度”，這除去時代條件不同之外，規(guī)模時間上，也有很大差異。宋江領導的義軍時間很短，在聚義期間沒有遠離他們的根據(jù)地，他們提出的口號是“替天行道，保境安民”；目標是打擊貪官污吏，打擊惡霸地主，反抗壓迫，為人民報仇雪恨，卻沒有提出改變生產(chǎn)資料所有制的要求，沒有覺悟到必須推翻封建統(tǒng)治才能改變農(nóng)民的命運。特別是由于“忠義”觀念，滲透著他們的反抗行動，義軍首領宋江的妥協(xié)路線又占據(jù)著統(tǒng)治地位，從而最終釀成這次起義失敗的悲劇結局。二、從宋江身上體現(xiàn)墨家思想及綠林奉行的‘以賢為能，紀律嚴明’這一原則的勝利實踐《水滸傳》中聚義廳前在空中懸掛著一面杏黃大旗，上書“替天行道”四個大字，這是以宋江為首的梁山好漢的政治行動綱領，它本身體現(xiàn)著墨子的天罰思想，對以墨子為首的小生產(chǎn)者階層并不否認。他認為天子的行為本身并不是評價其自身的標準，在天子之上還有小生產(chǎn)者利益所在，墨子說“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賦，必得罰”。這就是說，評價天子好壞的標準，是看他是否順應天意——小生產(chǎn)者自身的意志，順應者便可受到獎賞，忤逆者便會受到懲罰，這就是古代墨俠集團扶弱除暴之舉的動因所在。而《水滸傳》中梁山“替天行道”的大旗，無疑是受到這些流落到民間的墨家思想影響的產(chǎn)物，在他們看來，“朝廷不明，縱容奸臣當?shù)?，布滿貪官污吏，陷害天下百姓”，書中以宋江為首的好漢被逼梁山的全過程，都是身受其害的過程，這些足以使大宋 皇帝具備墨子所說的反天意的暴天子的條件，因此，理所當然地應受到懲罰。他們聚義梁山順應天意，以力抗天命的表現(xiàn)，因為他們感到有天意、神明和開展抗爭精神在給自己撐腰，所以能夠氣壯如牛。下面看看“替天行道”中的“道”的含義，這個“道”就是墨子所提倡的“兼愛”“尚同”等烏托邦理想，在這個烏托邦中“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫富，富不辱貧，貴不襖賤，詐不欺愚，老而無妻者有所侍養(yǎng)，以終其壽；幼弱孤童無父母者有所依，以長其身?！?，這就不難實現(xiàn)梁山“八方共域，異姓一家”的理想社會，與墨子的烏托邦設計有驚人的相似之處，當然這個理想社會的實現(xiàn)，還有待于他們的努力奮斗，像智取生辰綱、三打祝家莊、踏平曾頭市、兩贏童貫、三敗高俅等輝煌勝利，都是為向著這個理想社會邁進打下基礎。在“尚同”思想的規(guī)定下，墨家及綠林所奉行的是一條“以賢為能，紀律嚴明”的組織原則，鑒于無主則亂的教訓，墨子提出：“選天下之賢可者，立以天下”④，天子一旦確定，其下就要絕對服從，上之所是必皆是之，所非，必皆非之。墨子提出的這一套選舉辦法，明顯地帶有原始部落推選酋長的痕跡，雖然它質樸得近于原始，但卻因其公正，而能為追求大同世界的綠林俠士所接受。晁蓋就是在火并王倫之后登上寨主寶座的，王倫被火并就是因為他妒賢嫉能，心胸狹窄，“本是個落第窮儒，胸中又沒有文字，怎做得山寨之主？” ⑤，而宋江先殺閻婆惜（二十一回）后又鬧江州，直至晁蓋中箭受傷至死，屢次周折但最終登上寨主寶座，實現(xiàn)了墨家及綠林奉行的“以賢為能，紀律嚴明”這一原則的實踐勝利。三、從招安看宋江的形象《水滸傳》中第八十二回，梁山分金大買市，宋江全伙被招安。對于宋江的招安政策，在1975年就在全國開展評論《水滸傳》運動，是“王、張、江、姚”一伙將學術問題政治化的非正常現(xiàn)象。但毛澤東同志關于《水滸傳》寫了梁山起義的投降主義路線，和宋江投降派人物的論斷，未嘗不可以成為研究《水滸傳》主題思想的一家之言。梁山起義的事業(yè)的最后必然結局是接受招安，這在宋江身上體現(xiàn)最為明顯。墨俠的政治社會理想，盡管公正美好，但很難付諸實施，墨子思想被排擠至民間本身，就已經(jīng)預示受其影響的綠林事業(yè)悲劇的結局，中國封建社會文化系統(tǒng)內(nèi)部儒、道、墨的互補性是這種悲劇結局的宏觀上的文化根源，相對而言，墨家所注意的主要是生存和溫飽問題，而儒家則更好地注意溫飽