【文章內容簡介】 ——哈姆萊特，在不同的讀者心中獲得新的生命！參考文獻：（1）《莎士比亞評論匯編》（上、下）（2）《性格悲劇崇高人》，（《外國文學研究》，）（3）《世界文學中悲劇性格的兩極和兩座高峰》，（《外國文學研究》，）(4)《關注人的命運探索人的奧秘》，（《莎士比亞研究》）（5）《向上帝要回思想的巨人》，（《外國文學研究》，）《哈姆雷特》（又名《王子復仇記》），戲劇家莎士比亞的名著。沙翁筆下的“哈姆雷特”形象經(jīng)久不衰，至今還在打動著人們、感染著人們和震撼著人們，不僅僅因其為悲劇人物觀眾而掬一捧淚水，真正的原因是“哈姆雷特”身上體現(xiàn)出來的追求“真、善、美”、鄙棄“邪、丑、惡”，忠貞愛情為正義而拋卻私情、珍惜生命，為真理而甘于獻身的人格魅力使然。一、身臨絕境，卻不向邪惡妥協(xié)、反抗憤爭的膽魄，勇于探索、追求真理的堅韌性格。哈姆雷特正直、善良、情操純潔，是一個具有進步思想傾向，具有美好理想的青年王子。這就注定他與那個時代發(fā)生激烈碰撞是命運也是性格使然。哈姆雷特最初是生活在一個開明君主的宮廷，一個充滿陽光、充滿幻想的理想王國之中。父親是一個理想的君主，英明治國，與母親恩愛相處。哈姆雷特與奧菲利亞之間有著純真的愛情，真誠的友誼。父亡、母嫁、叔父篡位，壞人當權等在一夜間發(fā)生，這惡夢似的打擊一串串襲來，現(xiàn)實的丑惡顯露出它原有的形態(tài)，理想和現(xiàn)實的反差如此之大，使哈姆雷特思想上受到了極大的震動，不得不對現(xiàn)實生活開始了重新認識。“人世間的一切在我看來是多么可厭、陳腐、乏味而無聊！哼！哼！那是一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草?！薄斑@是一個顛倒混亂的時代，唉，倒楣的我卻要負起重整乾坤的責任！”憂郁與苦悶是哈姆雷特面臨現(xiàn)實與理想不一致時的一種表現(xiàn)，但是，在痛苦的思索、彷徨中，也使他逐步變得深沉、清醒、堅定和敏銳。探索中，他很快地意識到：“決心的赤熱的彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在一種考慮之下，也會逆流而退，失去行動的意義。”他考慮到：“生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題，是默默忍受，或是挺身反抗，他的內心經(jīng)歷了一場激烈的思想斗爭。父親交給他的任務是復仇，嚴酷的現(xiàn)實需要他去行動，他也清醒地意識到自己 “有理想、有決心、有力量”來完成復仇的任務，為此他采取了一切力所能及的行動，他裝瘋、刺殺御前大臣，改寫密信，跳上海盜船直至最后決斗、處決奸王。這一連串的行動不僅反映出哈姆雷特勇敢、機智、判斷準確、行動果敢，更充分體現(xiàn)出他孜孜以求的探索精神和抗爭斗志。二、忠貞愛情，卻為了復仇繼而“重整乾坤的事業(yè)，甘愿獻出真愛乃至自己的生命奧菲利亞是哈姆雷特心愛的人，一個心靈純潔的姑娘，是美和善的化身，她在哈姆雷特性格發(fā)展中是個必不可少的陪襯。哈姆雷特對她傾注了全部的愛“超過了一千個兄弟對她的全部的愛”，而為復仇和“重整乾坤”的事業(yè)，哈姆雷特在關鍵的時刻，選擇了自己的路，割斷兒女私情，勇敢地與邪惡勢力作不妥協(xié)的斗爭，表現(xiàn)出獻身精神。哈姆雷特最終是與敵人同歸于盡，而沒有實現(xiàn)人文主義理想，他的悲劇也是人文主義者的悲劇，也是當時社會形態(tài)的悲劇。哈姆雷特的人物形象還代表了文藝復興時期先進人物的特色。這個形象的力量在于提出了社會必須改革這樣一個問題，在于他勇敢地揭露世界存在的種種罪惡，所以這典型形象為文學史上最引人注目的形象之一。尤其他的死，更使得作品具有深刻的悲劇意義和悲劇美學內容，產(chǎn)生濃厚的社會意義和深遠的歷史意義，從而使悲劇充滿詩意和哲理性，也使悲劇《哈姆雷特》從一個傳統(tǒng)的復仇題材在莎翁的筆下而成為一部文學名著。一、有學者指出，如果在第一幕哈姆雷特王子就干掉了克勞狄斯的話，《哈姆雷特》一劇也就該閉幕了。也就是說，哈姆雷特的延宕在劇中并非是可有可無的，或不是哈姆雷特可以選擇的。哈姆雷特的延宕是必然的，不可避免的。那么，哈姆雷特的延宕與他的悲劇的關系實質是什么呢？在劇中，“延宕”既造成了哈姆雷特在克勞狄斯禱告時錯失為父復仇的良機，同時延宕又是《哈姆雷特》一劇不同價值沖突得以充分展開的過程。如此，延宕既是哈姆雷特悲劇性事件中的因果契機，同時又是各種價值要求實現(xiàn)自身的過程。舍勒提出，只有我們精神視線毫不分離地將行動、焦點既落在事物的因果性上也落在價值的內在要求上時，才會發(fā)現(xiàn)悲劇性。1）（P262）如果把哈姆雷特的悲劇看成是純粹的因果事件，是無法發(fā)現(xiàn)其中的悲劇性的，因為，“事物的因果過程對其間出現(xiàn)的價值不加考慮”。這就如在與萊阿替斯的比劍中，哈姆雷特的死是中毒的必然結果，這一事件在純粹性上是不包含價值因素的。而把哈姆雷特的悲劇視為純粹是人文主義者與封建主義者的斗爭，則已經(jīng)包含了將哈姆雷特視為人文主義者這一不知是否正確的結論當作了不加置疑的理論先見來運用，它往往造成以對封建主義的道德譴責代替對悲劇性的分析。哈姆雷特悲劇的“悲劇結”在于哈姆雷特悲劇事件中的因果性與哈姆雷特所代表的價值內在要求的關聯(lián)中。兩者的聯(lián)結點就是哈姆雷特的延宕。延宕可謂是哈姆雷特悲劇的“悲劇結”。對于延宕，學界一般都視之為哈姆雷特的獨特行為，而沒有關注到延宕在劇中其實更為根本的是一種價值感現(xiàn)象?；蛘哒f，決定哈姆雷特延宕的是哈姆雷特的一種價值感。在劇中，哈姆雷特為父復仇的愿望可以說是強烈到了無以復加的地步，但在聽了鬼魂的話之后，并沒有直接實施復仇。而是成為一個“瘋顛”的思考者。而他的“To be or not to be”的問題所包含的其實是一種價值感：……要不是怕一死就去了沒有人回來的那個從未發(fā)現(xiàn)的國土，怕那邊還不知會怎樣，因此意志動搖了，因此便寧愿忍受目前的災殃，而不愿投奔另一些未知的苦難？這樣子，顧慮使我們都成了懦夫，也就這樣子，決斷決行的本色蒙上了慘白的一層思慮的病容；本可以轟轟烈烈的大作大為，由于這一點想不通，就出了別扭，失去了行動的名分。2）（三幕一場）哈姆雷特的這一思考在作品中非常突?！，F(xiàn)世與“那個從未發(fā)現(xiàn)的國土”的溝壑，“死的睡眠”等等對他是一種形而上的恐怖，這種思考遠遠超出了復仇本身。對哈姆雷特來說，這種生死體驗較之復仇之類的行為，具有著價值上的優(yōu)先性。哈姆雷特所說的“顧慮使我們成了懦夫”的“顧慮”并不是對復仇后果的顧慮，而是生命價值并未得到最終確認的顧慮。在哈姆雷特的思考中，復不復仇從來都沒有成為一個問題，他的復仇目的是明顯而又堅定的。只是哈姆雷特的價值偏愛在“現(xiàn)世——未知”的價值聯(lián)結上。就行動和價值而言，價值具有著無可爭議的優(yōu)先性。價值優(yōu)先或價值偏愛決定了哈姆雷特在處理世俗事物的時候，首先是著眼于人、事與物的價值而非具體的人、事與物。在價值尚未確認之前，哈姆雷特是不會冒然就行動的。這一點從哈姆雷特對克勞狄斯的懺悔后的反應同樣可以看出：現(xiàn)在我正好動手，他正在禱告。我現(xiàn)在就干，他就一命歸天，我也就報了仇了。這需要算一算。一個惡漢殺死了我的父親，我這個獨生子把這個惡漢卻送上天堂。（三幕三場）哈姆雷特有一個“天堂”的觀念嗎？從劇中是無法確定的，因為死后的世界對他尚是未知的國土。他不愿意在克勞狄斯“正把靈魂洗滌清靜”