【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、神通廣大、勇于斗爭(zhēng)和為民除害的英雄形象。孫悟空聰明靈敏，機(jī)智過(guò)人。在靈臺(tái)方寸山斜月三星洞拜師學(xué)藝，他的悟性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他人。還能猜出老師的暗示，從而學(xué)到了長(zhǎng)生不老術(shù)。在西行取經(jīng)的途中，他經(jīng)常變成蚊蟲(chóng)，鉆到妖精洞中去探清妖怪底細(xì)；或化作妖精的丈夫或妻子計(jì)騙妖精；或根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪來(lái)歷，依其特點(diǎn)，尋找相應(yīng)對(duì)策，多少次，在唐僧即將被水煮、豬八戒即將被清蒸、沙僧即將被紅燒的危急時(shí)刻，孫悟空都能想出奇妙的點(diǎn)子，或請(qǐng)諸路神仙等。各種計(jì)策層出不窮，足見(jiàn)其智慧過(guò)人。他師從須菩提，學(xué)得十萬(wàn)八千里一翻的筋斗云，會(huì)七十二般變化，耍得一萬(wàn)三千五百斤的如意金箍棒。在被玉皇大帝下令處死時(shí)，雖“綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想作傷及其身”，即使火燒雷劈抑或放置在太上老君的八卦爐內(nèi)燒七七四十九天，亦不能損其一根寒毛，反而練就一雙火眼金睛。大鬧天宮時(shí)，打得十萬(wàn)天兵天將落花流水，最后只得請(qǐng)如來(lái)佛祖親自將其封印于五指山下。西行取經(jīng)的過(guò)程中，更是斬妖除魔，成為取經(jīng)路上的實(shí)力派代表。孫悟空的勇于斗爭(zhēng)是《西游記》中支撐其光輝形象的一個(gè)重要方面。 主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是與天斗，一是與妖魔鬼怪斗，前者代表封建統(tǒng)治階級(jí)，后者代表各種遇到的艱難險(xiǎn)阻，亦可是黑暗勢(shì)力的代表。在大鬧天宮的過(guò)程中，孫悟空叫玉皇大帝讓出天宮，宣稱(chēng)“若還不讓?zhuān)ㄒ獢嚾?，永不清平！”。雖然，他最終沒(méi)有能夠跳出如來(lái)的五指山，但他以自己獨(dú)特的方式，一泡猴尿，褻瀆了神靈的威嚴(yán)。孫悟空的西天取經(jīng)路也不是一帆風(fēng)順的，處處存在著險(xiǎn)阻，存在著斗爭(zhēng)。他也會(huì)遇到生命危險(xiǎn)，如在火云洞被紅孩兒的三味真火熏得昏厥。在小雷音寺險(xiǎn)些被妖怪的寶物悶死；；在三打白骨精的過(guò)程中，他強(qiáng)忍著緊箍咒的痛楚，硬是把白骨夫人打得形神俱滅；蜈蚣精的千只眼也讓他幾欲身死。但他從不氣餒，從不服輸，永遠(yuǎn)保持著不達(dá)目的不罷休的濃濃戰(zhàn)意和熱情。在《西游記》中，為民除害這一行為一直貫穿于孫悟空取經(jīng)的整個(gè)過(guò)程。他不僅“專(zhuān)救人間災(zāi)害”，“與人間報(bào)不平之事”，而且，每次在捉住妖怪首腦之后，總要把小妖消滅干凈，除惡務(wù)盡，以免除老百姓世代的災(zāi)害?；鹧嫔阶枳×巳ヂ?，火患不斷，他三借芭蕉扇，熄滅火焰，斷絕火根，拯救了一方生民。比丘國(guó)的國(guó)丈白鹿怪要用一千一百一十一個(gè)小孩的心肝為國(guó)王做藥引子，孫就殺了白鹿怪，救出一千多個(gè)小孩，并把妖怪住的華清洞，燒作一個(gè)火池子。青龍山玄英洞的犀牛怪，強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝嗣衩磕曦暢鰞r(jià)值四萬(wàn)八千兩銀子的酥合香油燈，孫請(qǐng)來(lái)四大禽星，降服了犀牛怪，為當(dāng)?shù)厝嗣窠獬送纯唷榱顺?，他不惜得罪神?quán)勢(shì)力，如佛祖南無(wú)彌勒座前一個(gè)司罄童兒，在小雷音寺假佛成精，孫悟空去見(jiàn)佛祖，他當(dāng)面責(zé)問(wèn)說(shuō):“好個(gè)笑和尚！走了這童兒，教他誑稱(chēng)佛祖，陷害老孫，未免有個(gè)家法不謹(jǐn)之過(guò)” ①（四）率性而為、桀驁不馴的自由個(gè)性形象文中有云“那座山正當(dāng)頂上，有一塊仙石。蓋自開(kāi)辟以來(lái)，每受天真地秀，日月精華，感之既久，遂有通靈之意。內(nèi)育仙胞，一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見(jiàn)風(fēng)，化作石猴。五官具備，四肢皆全。便就學(xué)爬學(xué)走，拜了四方。目運(yùn)兩道金光，射沖斗府。” ②可見(jiàn)，孫悟空乃聚天地靈氣孕育而生，無(wú)父無(wú)母，更別說(shuō)生活禮儀之道了。一切都靠自己摸索，保持了天然的習(xí)氣。這些先天的原因很大程度上早就了他性格中的率性而為的特點(diǎn)。他的很多行為都不是帶著某些目的的，如他讓花果山的猴子們“逐日操演武藝”，絕不是為了鬧天宮做準(zhǔn)備的，只是一種“作?！钡挠螒?；他大鬧龍宮，只為取一件稱(chēng)心如意的兵器；他大鬧地府，只是向閻王討回自己被剝奪的自由；他偷吃蟠桃也只是因?yàn)榭吹健袄蠘?shù)枝頭，桃熟大半。”，想要嘗個(gè)鮮，乃猴子的天性，都不是有意向神界發(fā)難的。然而，孫的率性而為的個(gè)性終是與神權(quán)的規(guī)則秩序?qū)α⒌模虼?，他只能斗，這并非野心使然。（五）蔑視皇權(quán)和追求高官的矛盾體書(shū)中特別是西天取經(jīng)之前，曾數(shù)十次描述了孫悟空的蔑視皇權(quán)。如太白金星請(qǐng)孫悟空去天宮，面對(duì)玉帝，太白金星一見(jiàn)就“朝上禮拜”，而孫悟空卻“挺身在旁，且不朝禮.”玉帝問(wèn)：“那個(gè)是妖仙?”孫悟空道：“老孫便是！”。第二次見(jiàn)玉帝時(shí)，也還是不跪拜“亦只朝上唱個(gè)喏，道聲謝恩”。天宮中星相群神的森嚴(yán)等級(jí)，他一概都不承認(rèn)，而是“不論高低”“俱以弟兄相待”。他對(duì)烏雞國(guó)的國(guó)王說(shuō)：“我老孫若肯做皇帝，天下九國(guó)九州皇帝都做遍了。” ③然而，他又自封美猴王，自稱(chēng)是齊天大圣，太白金星請(qǐng)他去天上做官，他也答應(yīng)了。在任職御馬監(jiān)時(shí)，“晝夜不是睡，滋養(yǎng)馬匹”“日間舞弄猶可，夜間看管殷勤”，把天馬養(yǎng)得“肉滿膘肥”，然，待他得知弼馬溫只是一個(gè)小的不能再小的官時(shí)，他不干了。由此可見(jiàn)，他或多或少也受到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一些影響。孫悟空給我們留下了深深的烙印，成為我們經(jīng)常評(píng)議的話題。它讓我們看見(jiàn)了一個(gè)英雄成長(zhǎng)的過(guò)程，從無(wú)知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行為到為造福萬(wàn)民而取經(jīng)，孫悟空從懵懂的孩童最終成長(zhǎng)為天下人都喜歡的英雄。五、豬八戒形象分析《西游記》是我國(guó)一部具有濃郁象征意味的神魔小說(shuō)的代表作。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象，豬八戒是作品中喜劇典型的代表。在他的身上作者賦予了獨(dú)特的美學(xué)意義，同時(shí)也賦予了他人性、神性、豬性，是人、神、豬的完美和諧的結(jié)合體。（一）、豬八戒是個(gè)貪婪的人人人都是血肉之軀,是有欲望的高級(jí)動(dòng)物，而人類(lèi)的貪婪是本身的欲望所致，“欲”是人求生存的本能。八戒的貪婪也源于人類(lèi)最原始“欲”，是本能。八戒的貪婪主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：貪財(cái)眾所周知，西行一路八戒是很貪財(cái)愛(ài)物的，而這一性格特征正是我們?nèi)祟?lèi)原始性格的體現(xiàn)。他是一個(gè)行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習(xí)性，這也正是他人性的表現(xiàn)。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢(qián)，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個(gè)跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國(guó)王尸身，他聽(tīng)說(shuō)有寶貝就干了這莊買(mǎi)賣(mài)。其實(shí)，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過(guò)是為了將來(lái)的衣食考慮，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計(jì)的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭”的教導(dǎo)拋到九霄云外去了。八十五回，滅法國(guó)的國(guó)王因殺生過(guò)多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽(tīng)言，“有何贄見(jiàn)之禮”；九十四回，天竺國(guó)公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國(guó)王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時(shí)，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺(jué)得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢(qián)七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢(qián)六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當(dāng)作茶余飯后的笑話講?？墒枪降恼f(shuō)，豬八戒攢這四錢(qián)六分的私房也真不容易，用他自己的話說(shuō)“是從牙齒上刮下來(lái)的”。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見(jiàn)他食腸寬大，稱(chēng)錢(qián)便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢(qián)，攢了這些私房他也舍不得買(mǎi)了嘴吃，想留了買(mǎi)匹布做件衣服，此目的無(wú)可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺(jué)得齷齪。說(shuō)到私房，它是中國(guó)古代舊式家庭的產(chǎn)物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱(chēng)各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢(qián)。在舊式家庭中，家政家財(cái)全由家長(zhǎng)主理。這種家庭經(jīng)濟(jì)是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德”，因?yàn)檫@一行為是破壞家庭經(jīng)濟(jì)的禍根。出于這種家庭觀念，不攢私房錢(qián)才是一種美德。而在現(xiàn)代社會(huì)，舊式的家庭已經(jīng)被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢(qián)的現(xiàn)象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢(qián)六分的的私房錢(qián)，卻代表了社會(huì)發(fā)展的一種普遍現(xiàn)象，代表了人類(lèi)的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來(lái)看，八戒之所以想得到那些財(cái)物，是他作為一個(gè)普通的勞動(dòng)者，認(rèn)為那是勞動(dòng)所得，盡管表現(xiàn)的有點(diǎn)貪心，卻不曾巧取豪奪。貪色貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個(gè)是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見(jiàn)年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會(huì)在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。但是，他的好色不同于西門(mén)慶的淫邪無(wú)度，他唯一娶過(guò)的女人是高翠蘭，卻沒(méi)有對(duì)她邪惡動(dòng)粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現(xiàn)代女性喜歡豬八戒的原因。豬八戒西行一路，“色心未泯”，卻始終沒(méi)有真正的破過(guò)色戒，在高老莊他雖然擄過(guò)高高翠蘭，卻沒(méi)有強(qiáng)占她；七十二回，他看到化為美女的七個(gè)蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鲇魚(yú)在七個(gè)蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時(shí)候。卻并未與她們亂性。因此，可以說(shuō)他的好色，只不過(guò)是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛(ài)。在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理觀念里，男女關(guān)系方面的污點(diǎn)是英雄所避免的，在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉(zhuǎn)世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個(gè)色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時(shí)就因好色，調(diào)戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯(cuò)投了豬胎，卻依然不改本性。取經(jīng)路上，他不論見(jiàn)了神、人、妖都會(huì)兩眼發(fā)直，寸步難行。然而，我們應(yīng)該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。豬八戒好色，很多時(shí)候讓讀者忍俊不禁。在天竺國(guó)，她看見(jiàn)前來(lái)捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識(shí)，我要和你耍子兒去耶”。他也因?yàn)樨潙倥粤瞬恍〉目囝^。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結(jié)果被掉在樹(shù)上一整夜，吃了一場(chǎng)大苦。豬八戒貪戀女色，見(jiàn)了白骨精生的俊俏就動(dòng)了凡心。跑了個(gè)豬顛風(fēng)。更為荒唐的是在女兒國(guó)見(jiàn)了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時(shí)間骨軟筋麻，好像雪獅子見(jiàn)火，不覺(jué)得化去也”，并且發(fā)起瘋來(lái)要留下來(lái)和女王做夫妻。八戒千方百計(jì)的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實(shí)在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時(shí)，八戒不停的冒出些“酸話”，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我?guī)煾颠@一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艷羨之情溢于言表。辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時(shí)代有著密切的關(guān)系。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會(huì)背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時(shí)代性，同時(shí)也是普遍存在的。貪吃吃飯是人類(lèi)生存的基本需要。豬八戒是人類(lèi)群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說(shuō)豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個(gè)正常的人，吃飽肚子是理所當(dāng)然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對(duì)于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來(lái)，他的吃并非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當(dāng)他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃將起來(lái)，七八個(gè)仆人上菜都有些忙不過(guò)來(lái)。在萬(wàn)壽山，他見(jiàn)兩個(gè)童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來(lái)不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭(zhēng)，以致于泄露了機(jī)關(guān)。四十七回，他因?yàn)槌缘枚喽魂惣仪f的仆人稱(chēng)之為“磨轉(zhuǎn)砌的喉嚨，著實(shí)又光又溜”。但是，豬八戒的貪吃，是貪而不擇食，是貪而不挑。八十回中作者借高太公的口說(shuō)出他“食腸卻又甚大，一頓飯要吃下三五斗米，早間點(diǎn)心也得百十個(gè)才夠，喜得還吃素”的特點(diǎn)；五十四回，取經(jīng)一行在西涼女國(guó)光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門(mén)的菜肴“一骨辣吞了個(gè)罄盡”。取經(jīng)路上對(duì)八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“吃”，他常常嚷著“齋僧不飽，不如活埋”。實(shí)際上，八戒在取經(jīng)路上經(jīng)常忍饑挨餓，因此，只要有吃的，他就不放過(guò)任何一次機(jī)會(huì)。食欲是人生存的本能，人類(lèi)滿足自己的食欲最基本的方法就是填飽肚子，在這一角度上我們可以看到八戒的吃也非貪，而是實(shí)際情況的需要。直至成了正果之后如來(lái)封他做了“凈壇使者”，才讓他不愁齋飯了。貪睡睡覺(jué)是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對(duì)睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來(lái)，哪怕是天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺(jué)；讓他去巡山，他也偷懶睡覺(jué)；說(shuō)聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰(zhàn)黃袍怪時(shí)，他詐稱(chēng)出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進(jìn)草叢里睡覺(jué)，只留著半邊耳朵在外面聽(tīng)梆子響，結(jié)果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見(jiàn)得八戒的貪睡，客觀地說(shuō)這是他生理的需要，然而作為一個(gè)人如此的貪睡是遲早要被社會(huì)所淘汰的。睡眠是有時(shí)間限制的，八戒卻對(duì)取經(jīng)這般的不負(fù)責(zé)任，隨時(shí)隨地倒頭就睡，這是我們?cè)撆険舻?。貪婪的基礎(chǔ)是自私，八戒的這一性格與孫悟空的大公無(wú)私形成了鮮明的對(duì)比。在比丘國(guó)悟空要救那些落難小兒的性命，八戒卻認(rèn)為“是多管閑事”，是“把別人家的棺材抬到自己家里來(lái)哭”，打仗時(shí)他自己不沖鋒陷陣又怕別人搶了頭功。悟空三打白骨精時(shí)他又幾次三番的在耳朵根子本來(lái)就軟的唐僧面前說(shuō)謊、進(jìn)讒言，嫉妒悟空，慫恿唐僧把他趕走，悟空因妖孽未除而不肯離去，他又以私心度人，誣蔑悟空是想分幾件舊衣破帽才走。如果說(shuō)作者對(duì)豬八戒的貪婪的諷刺帶嘲笑、帶幾分善意的話，那么對(duì)他的自私自利的性格的批判則是嚴(yán)肅認(rèn)真的。（二）、豬八戒是個(gè)既懶又勤的人在現(xiàn)實(shí)生活中我們每一個(gè)人都是有惰性的，都是會(huì)偷懶的，只是很多時(shí)候我們?cè)诳酥谱约旱亩栊远?，豬八戒是人類(lèi)社會(huì)中的一分子，又有著豬的形體特征，因此他本身就是一個(gè)很懶惰的人，而他很多時(shí)候又是在餓著肚子的情況下偷懶的，主觀的說(shuō)，他這樣也是情有可原的。比方說(shuō)唐僧讓他去巡山，而他卻在偷懶睡覺(jué)，根本原因就是他餓著肚子，人