【文章內容簡介】 三）足智多謀、神通廣大、勇于斗爭和為民除害的英雄形象。孫悟空聰明靈敏，機智過人。在靈臺方寸山斜月三星洞拜師學藝，他的悟性遠遠超出他人。還能猜出老師的暗示，從而學到了長生不老術。在西行取經的途中，他經常變成蚊蟲，鉆到妖精洞中去探清妖怪底細；或化作妖精的丈夫或妻子計騙妖精；或根據(jù)蛛絲馬跡推斷妖怪來歷，依其特點，尋找相應對策，多少次，在唐僧即將被水煮、豬八戒即將被清蒸、沙僧即將被紅燒的危急時刻，孫悟空都能想出奇妙的點子，或請諸路神仙等。各種計策層出不窮，足見其智慧過人。他師從須菩提，學得十萬八千里一翻的筋斗云，會七十二般變化，耍得一萬三千五百斤的如意金箍棒。在被玉皇大帝下令處死時，雖“綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想作傷及其身”，即使火燒雷劈抑或放置在太上老君的八卦爐內燒七七四十九天，亦不能損其一根寒毛，反而練就一雙火眼金睛。大鬧天宮時，打得十萬天兵天將落花流水，最后只得請如來佛祖親自將其封印于五指山下。西行取經的過程中，更是斬妖除魔，成為取經路上的實力派代表。孫悟空的勇于斗爭是《西游記》中支撐其光輝形象的一個重要方面。 主要體現(xiàn)在兩個方面，一是與天斗，一是與妖魔鬼怪斗，前者代表封建統(tǒng)治階級，后者代表各種遇到的艱難險阻，亦可是黑暗勢力的代表。在大鬧天宮的過程中，孫悟空叫玉皇大帝讓出天宮，宣稱“若還不讓，定要攪攘，永不清平！”。雖然，他最終沒有能夠跳出如來的五指山，但他以自己獨特的方式，一泡猴尿，褻瀆了神靈的威嚴。孫悟空的西天取經路也不是一帆風順的，處處存在著險阻，存在著斗爭。他也會遇到生命危險，如在火云洞被紅孩兒的三味真火熏得昏厥。在小雷音寺險些被妖怪的寶物悶死；；在三打白骨精的過程中，他強忍著緊箍咒的痛楚，硬是把白骨夫人打得形神俱滅；蜈蚣精的千只眼也讓他幾欲身死。但他從不氣餒，從不服輸，永遠保持著不達目的不罷休的濃濃戰(zhàn)意和熱情。在《西游記》中，為民除害這一行為一直貫穿于孫悟空取經的整個過程。他不僅“專救人間災害”，“與人間報不平之事”，而且，每次在捉住妖怪首腦之后，總要把小妖消滅干凈，除惡務盡，以免除老百姓世代的災害。火焰山阻住了去路，火患不斷，他三借芭蕉扇，熄滅火焰，斷絕火根，拯救了一方生民。比丘國的國丈白鹿怪要用一千一百一十一個小孩的心肝為國王做藥引子，孫就殺了白鹿怪，救出一千多個小孩，并把妖怪住的華清洞，燒作一個火池子。青龍山玄英洞的犀牛怪，強迫當?shù)厝嗣衩磕曦暢鰞r值四萬八千兩銀子的酥合香油燈，孫請來四大禽星，降服了犀牛怪，為當?shù)厝嗣窠獬送纯唷榱顺?，他不惜得罪神權勢力，如佛祖南無彌勒座前一個司罄童兒，在小雷音寺假佛成精，孫悟空去見佛祖，他當面責問說:“好個笑和尚！走了這童兒，教他誑稱佛祖，陷害老孫，未免有個家法不謹之過” ①（四）率性而為、桀驁不馴的自由個性形象文中有云“那座山正當頂上，有一塊仙石。蓋自開辟以來，每受天真地秀，日月精華，感之既久，遂有通靈之意。內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因見風，化作石猴。五官具備，四肢皆全。便就學爬學走，拜了四方。目運兩道金光，射沖斗府?！?②可見，孫悟空乃聚天地靈氣孕育而生，無父無母，更別說生活禮儀之道了。一切都靠自己摸索，保持了天然的習氣。這些先天的原因很大程度上早就了他性格中的率性而為的特點。他的很多行為都不是帶著某些目的的，如他讓花果山的猴子們“逐日操演武藝”，絕不是為了鬧天宮做準備的，只是一種“作耍”的游戲；他大鬧龍宮，只為取一件稱心如意的兵器；他大鬧地府，只是向閻王討回自己被剝奪的自由；他偷吃蟠桃也只是因為看到“老樹枝頭，桃熟大半?！?，想要嘗個鮮，乃猴子的天性，都不是有意向神界發(fā)難的。然而，孫的率性而為的個性終是與神權的規(guī)則秩序對立的，因此，他只能斗，這并非野心使然。（五）蔑視皇權和追求高官的矛盾體書中特別是西天取經之前，曾數(shù)十次描述了孫悟空的蔑視皇權。如太白金星請孫悟空去天宮，面對玉帝，太白金星一見就“朝上禮拜”，而孫悟空卻“挺身在旁，且不朝禮.”玉帝問：“那個是妖仙?”孫悟空道：“老孫便是！”。第二次見玉帝時，也還是不跪拜“亦只朝上唱個喏，道聲謝恩”。天宮中星相群神的森嚴等級，他一概都不承認，而是“不論高低”“俱以弟兄相待”。他對烏雞國的國王說：“我老孫若肯做皇帝，天下九國九州皇帝都做遍了。” ③然而，他又自封美猴王，自稱是齊天大圣，太白金星請他去天上做官，他也答應了。在任職御馬監(jiān)時，“晝夜不是睡，滋養(yǎng)馬匹”“日間舞弄猶可，夜間看管殷勤”，把天馬養(yǎng)得“肉滿膘肥”，然，待他得知弼馬溫只是一個小的不能再小的官時，他不干了。由此可見，他或多或少也受到了現(xiàn)實社會的一些影響。孫悟空給我們留下了深深的烙印，成為我們經常評議的話題。它讓我們看見了一個英雄成長的過程，從無知和率性到施善于天下，從為自身喜好而行為到為造福萬民而取經，孫悟空從懵懂的孩童最終成長為天下人都喜歡的英雄。五、豬八戒形象分析《西游記》是我國一部具有濃郁象征意味的神魔小說的代表作。在這部作品中作者吳承恩著力塑造了孫悟空、豬八戒等一系列的典型形象，豬八戒是作品中喜劇典型的代表。在他的身上作者賦予了獨特的美學意義，同時也賦予了他人性、神性、豬性，是人、神、豬的完美和諧的結合體。（一）、豬八戒是個貪婪的人人人都是血肉之軀,是有欲望的高級動物，而人類的貪婪是本身的欲望所致，“欲”是人求生存的本能。八戒的貪婪也源于人類最原始“欲”，是本能。八戒的貪婪主要表現(xiàn)在四個方面：貪財眾所周知，西行一路八戒是很貪財愛物的，而這一性格特征正是我們人類原始性格的體現(xiàn)。他是一個行腳僧，且名為八戒，有著凡夫俗子是習性，這也正是他人性的表現(xiàn)。西行路上他挖空心思的為自己偷攢私房錢，看到富貴的人家就心癢，得到賞賜的黃金白銀就第一個跑去接，但是值得肯定的是他雖貪卻貪而不奪。第三十八回，孫悟空以有寶貝為借口騙他到井底背國王尸身，他聽說有寶貝就干了這莊買賣。其實，在作者的敘述中我們不難看到豬八戒這樣做只不過是為了將來的衣食考慮，并不是大肆掠取。但是出家人又素以勤儉為本，視金銀為草芥，可是豬八戒所到之處，只要有便宜，他就要千方百計的沾一沾，早記憶將唐僧是“五葷三厭”的教導拋到九霄云外去了。八十五回，滅法國的國王因殺生過多自感罪孽深重，要拜唐僧為師，八戒聽言，“有何贄見之禮”；九十四回，天竺國公主拋繡球選中唐僧為駙馬，國王取出黃金十錠、白銀二十錠聊表親禮時，八戒早已按捺不住即去接了。更讓人覺得可笑的是八戒還給自己偷攢私房錢七十六回，孫悟空假冒勾司人要八戒的性命，他終于招供在左耳朵眼里藏著四錢六分的私房。這段故事幾乎是家喻戶曉，很多人把它當作茶余飯后的笑話講?？墒枪降恼f，豬八戒攢這四錢六分的私房也真不容易，用他自己的話說“是從牙齒上刮下來的”。他自從做了和尚，有些善信的人家齋僧，見他食腸寬大，稱錢便給得多些兒，日積月累，才零零碎碎湊到了五錢，攢了這些私房他也舍不得買了嘴吃，想留了買匹布做件衣服，此目的無可厚非，可是與唐僧、悟空、沙僧他們相比，又讓人覺得齷齪。說到私房，它是中國古代舊式家庭的產物。在舊式家庭中，兄弟同居，稱各自的住室為私房。這私房小家私的積蓄，便是所謂的私房錢。在舊式家庭中，家政家財全由家長主理。這種家庭經濟是不允許有私房積蓄的。私房積蓄被“離心離德”，因為這一行為是破壞家庭經濟的禍根。出于這種家庭觀念，不攢私房錢才是一種美德。而在現(xiàn)代社會，舊式的家庭已經被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房錢的現(xiàn)象仍然存在，豬八戒雖只攢了四錢六分的的私房錢，卻代表了社會發(fā)展的一種普遍現(xiàn)象，代表了人類的基本生活狀況。但是，從辯證法的角度來看，八戒之所以想得到那些財物，是他作為一個普通的勞動者，認為那是勞動所得，盡管表現(xiàn)的有點貪心，卻不曾巧取豪奪。貪色貪戀女色是豬八戒最為難堪的“傷疤”，但這只是一種本能，一種意念，蕓蕓眾生中又在有幾個是不近女色的呢？豬八戒西行一路，只要一見年輕漂亮的女子，哪怕是妖精變的，他都會在口中不停的喊著“女菩薩”，心也不停的想著“女菩薩”。但是，他的好色不同于西門慶的淫邪無度，他唯一娶過的女人是高翠蘭，卻沒有對她邪惡動粗，相反，他顯得很溫柔體貼，這也正是現(xiàn)代女性喜歡豬八戒的原因。豬八戒西行一路，“色心未泯”，卻始終沒有真正的破過色戒，在高老莊他雖然擄過高高翠蘭，卻沒有強占她；七十二回，他看到化為美女的七個蜘蛛精在濯垢泉淋浴戲耍，便化為鲇魚在七個蜘蛛精的腿襠里亂鉆了些時候。卻并未與她們亂性。因此，可以說他的好色，只不過是曠夫的寡人之疾，與那些男盜女娼相比，倒顯的真是可愛。在中國傳統(tǒng)的倫理觀念里，男女關系方面的污點是英雄所避免的，在《西游記》這部作品中，唐僧是金禪子轉世，既有禪心又有戒律，不好女色，而豬八戒則是個色膽包天的主，他曾為天界的天蓬元帥時就因好色，調戲月宮仙子嫦娥，被玉帝罰入凡界，錯投了豬胎，卻依然不改本性。取經路上，他不論見了神、人、妖都會兩眼發(fā)直，寸步難行。然而，我們應該肯定的是他雖貪，卻貪而未淫。豬八戒好色，很多時候讓讀者忍俊不禁。在天竺國，她看見前來捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，把霓裳仙子抱住道：“姐姐，我與你是舊相識，我要和你耍子兒去耶”。他也因為貪戀女色而吃了不小的苦頭。三十二回“四圣試禪心”，八戒連菩薩變的母女四人都想要，結果被掉在樹上一整夜，吃了一場大苦。豬八戒貪戀女色，見了白骨精生的俊俏就動了凡心。跑了個豬顛風。更為荒唐的是在女兒國見了女王后“忍不住嘴角流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好像雪獅子見火，不覺得化去也”，并且發(fā)起瘋來要留下來和女王做夫妻。八戒千方百計的想接近女色，但是他那蒲耳扇，蓮蓬嘴的模樣實在是很難吸引美女的注意，倒是唐僧很得眾美女的青睞。這時，八戒不停的冒出些“酸話”，五十五回，唐僧被蝎子精攝去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我?guī)煾颠@一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艷羨之情溢于言表。辯證地講，豬八戒貪色，追根朔源，與他生存的時代有著密切的關系。當時統(tǒng)治階級窮奢極欲，八戒正是在這一特定的社會背景之下生存的，因此這一性格特征又很具時代性，同時也是普遍存在的。貪吃吃飯是人類生存的基本需要。豬八戒是人類群體中的一分子，吃飯也是他的本能。有人說豬八戒的吃是可怕的，可是作為一個正常的人，吃飽肚子是理所當然的，況且豬八戒又有他特殊的理由——豬的形體特征，因而食腸寬大，而且對于行腳僧而言，齋飯是很難添飽肚子的，這樣看來，他的吃并非是真正意義上的“貪”，而僅僅是為了添飽肚子而已，也不是可怕的了。西行一路，豬八戒最為掛念的就是吃了。若有齋飯吃，他便高興，否則便吵吵嚷嚷的。當他看到寇員外家的“飯菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃將起來，七八個仆人上菜都有些忙不過來。在萬壽山，他見兩個童子吃人參果，他就慫恿孫悟空去偷，卻連味道來不及嘗就吞了下去，后又與悟空、沙僧二人爭，以致于泄露了機關。四十七回，他因為吃得多而被陳家莊的仆人稱之為“磨轉砌的喉嚨，著實又光又溜”。但是，豬八戒的貪吃，是貪而不擇食，是貪而不挑。八十回中作者借高太公的口說出他“食腸卻又甚大，一頓飯要吃下三五斗米，早間點心也得百十個才夠，喜得還吃素”的特點；五十四回，取經一行在西涼女國光祿寺東閣就宴，八戒把那些五花八門的菜肴“一骨辣吞了個罄盡”。取經路上對八戒最有吸引力的字眼就是“齋”、“吃”，他常常嚷著“齋僧不飽，不如活埋”。實際上，八戒在取經路上經常忍饑挨餓，因此，只要有吃的，他就不放過任何一次機會。食欲是人生存的本能，人類滿足自己的食欲最基本的方法就是填飽肚子，在這一角度上我們可以看到八戒的吃也非貪，而是實際情況的需要。直至成了正果之后如來封他做了“凈壇使者”，才讓他不愁齋飯了。貪睡睡覺是人的基本的生理需要，是很自然是生理反映，而八戒由于他是形體特征，對睡眠顯得很是貪婪。他只要瞌睡一上來，哪怕是天大的事也要丟在腦后。讓他去化齋，他鉆在草叢睡覺；讓他去巡山，他也偷懶睡覺；說聲睡，甚至連打仗也顧不得，大戰(zhàn)黃袍怪時，他詐稱出恭，撇下沙僧不管，自己一頭鉆進草叢里睡覺，只留著半邊耳朵在外面聽梆子響，結果沙僧被捉了去。在整部作品中，處處都見得八戒的貪睡，客觀地說這是他生理的需要，然而作為一個人如此的貪睡是遲早要被社會所淘汰的。睡眠是有時間限制的，八戒卻對取經這般的不負責任，隨時隨地倒頭就睡，這是我們該抨擊的。貪婪的基礎是自私，八戒的這一性格與孫悟空的大公無私形成了鮮明的對比。在比丘國悟空要救那些落難小兒的性命，八戒卻認為“是多管閑事”，是“把別人家的棺材抬到自己家里來哭”，打仗時他自己不沖鋒陷陣又怕別人搶了頭功。悟空三打白骨精時他又幾次三番的在耳朵根子本來就軟的唐僧面前說謊、進讒言，嫉妒悟空，慫恿唐僧把他趕走，悟空因妖孽未除而不肯離去，他又以私心度人，誣蔑悟空是想分幾件舊衣破帽才走。如果說作者對豬八戒的貪婪的諷刺帶嘲笑、帶幾分善意的話，那么對他的自私自利的性格的批判則是嚴肅認真的。（二）、豬八戒是個既懶又勤的人在現(xiàn)實生活中我們每一個人都是有惰性的，都是會偷懶的，只是很多時候我們在克制自己的惰性而已，豬八戒是人類社會中的一分子，又有著豬的形體特征，因此他本身就是一個很懶惰的人，而他很多時候又是在餓著肚子的情況下偷懶的，主觀的說，他這樣也是情有可原的。比方說唐僧讓他去巡山，而他卻在偷懶睡覺，根本原因