【正文】 總之，宋江并不是一位真正的義士，而是在“義氣”外表遮掩下為自己的政治目的不斷鉆營(yíng)的偽義士。另外，我們說(shuō)即便是宋江在梁山落草，舉起“替天行道”的大旗。其實(shí)，宋江一開(kāi)始就沒(méi)打算真正的走到封建王朝的對(duì)立面。而導(dǎo)致這一悲劇發(fā)生的主要人物就是梁山的頭號(hào)人物宋江。眾人一致推舉宋江做了山寨之主后，宋江便迫不及待地改“聚義廳”為“忠義堂”，分設(shè)六寨，重排座次，布置得井井有條，安排得頭頭是道，可見(jiàn)這番設(shè)計(jì)絕不是臨時(shí)考慮的，肯定是處心積慮蓄謀已久的了。戴宗一去卻杳無(wú)后文，實(shí)際就是宋江通過(guò)戴宗已探明晁蓋的一行一動(dòng)，明知晁蓋損兵折將卻不派援兵，明知晁蓋中箭卻不明令收兵。正是鑒于此種情況，宋江便不加勸阻。此前晁蓋欲打祝家莊，宋江勸阻；晁蓋欲打高唐州，被其勸阻；欲攻青華二州，又被勸阻。宋江三月后放其回家，造成其已經(jīng)落草為寇伺機(jī)破城做內(nèi)應(yīng)的假象，為此盧員外身陷囹圄。迫使秦明有家不能歸，有國(guó)不得投，只得投靠宋江。結(jié)果天明后，秦明披掛整齊回青州城，但見(jiàn)城外一片瓦礫，尸橫遍野。宋江嫌時(shí)機(jī)不成熟，又不好推托，一下子急哭了，“家中上有老父在堂，小可不爭(zhēng)隨順了，便是上逆天理，下違父教，做了中忠不孝的人...情愿只就眾位手里乞死。以后聞風(fēng)出逃，夜渡潯陽(yáng)江，再返揭陽(yáng)鎮(zhèn)住四五日他都未帶行枷。抱負(fù)遠(yuǎn)大的宋江與兄弟們親熱的同時(shí)能保持適當(dāng)?shù)木嚯x，留著一層虛假的孝義表皮。然而，道德義氣的表皮還是要有的。鬧西岳華山，宋江點(diǎn)起三隊(duì)人馬，十六位頭領(lǐng)，仍無(wú)劉唐、三阮、白勝等。仗義打青州，晁蓋道：“三郎賢弟，你連次下山多遍，今番權(quán)且守寨，愚兄替你走一遭。遠(yuǎn)征高唐州，晁蓋想要下山征戰(zhàn)，被宋江勸阻。宋江憑著自己網(wǎng)羅上山的好漢占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，安排心腹頭領(lǐng)牢牢地控制了梁山泊各方面大權(quán)，初步具備了架空晁蓋的基礎(chǔ)。這實(shí)際上是宋江在為自己日后建立自己的實(shí)力作鋪墊。如果他想在梁山中取得更大的權(quán)力，使自己的意志成為梁山的主導(dǎo)，他只有繼續(xù)表現(xiàn)自己的仁義和氣，建立自己的人脈，多立戰(zhàn)功，才能獲得更多人的支持，從而架空晁蓋，成為梁山的主導(dǎo)?！北砻婵磥?lái)，宋江這是為劉唐等人及朱、雷二人著想，其實(shí)是借他人之物為自己樹立良好的形象，讓別人看到自己俠義的一面。當(dāng)赤發(fā)鬼劉唐帶著金銀去酬謝宋江、朱仝、雷橫等人時(shí)，宋江拒絕了劉唐。但宋江是一位真正的俠士嗎？我們不妨通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)其虛偽狡詐的一面。滴溜溜兩耳懸殊，明皎皎雙睛點(diǎn)漆。他還認(rèn)為宋江虛偽奸詐，善于籠絡(luò)人，“使人觀之，真有犬彘不食之恨”，金圣嘆還曾慨嘆：“宋江其人，驟讀之而全好，再讀之而好劣參半，又再讀之而好不勝劣，又卒讀之而全劣無(wú)好矣。關(guān)鍵詞：宋江虛偽衛(wèi)道者人物形象 引言明清文學(xué)以小說(shuō)著名，作為其中代表作之一的施耐庵《水滸傳》，是一部描寫古代軍事題材和政治題材的文藝小說(shuō)，它為后世樹立了一個(gè)俠義的典范，同時(shí)也塑造了很多給人印象深刻的人物形象。由于其為人豪爽仗義，被稱為“及時(shí)雨”、“呼保義”。正因如此，使眾多的綠林好漢和英雄豪杰聽(tīng)命于他，不僅如此，宋江也是綠林奉行的“以賢為能、紀(jì)律嚴(yán)明”這一原則的實(shí)踐勝利者。但是宋江的投降路線，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下占據(jù)統(tǒng)治地位，屬于眾兄弟又都是以“忠義”觀念忠于宋江本人，這樣《水滸傳》中的“義”和“忠君”思想是混雜在一起的，終于不得貫穿始終，以《水滸傳》義軍的反抗行動(dòng)里可以看出，他們深切痛恨的是貪官污吏，土豪劣紳等那些直接剝削壓迫他們的人，卻不反對(duì)他們的禍根子——至高無(wú)上的皇權(quán)，在他們和官府的最后一次沖突中阮小五和阮小七曾唱過(guò)這樣兩首歌：“打魚一世蓼兒洼，不種青苗不種麻，酷吏贓官全殺盡，忠心報(bào)答趙官家。他堅(jiān)決反對(duì)招安，被迫招安后，始終郁郁寡歡，當(dāng)捉住方臘后，宋江向他祝賀時(shí)，還憤憤地說(shuō)“只得個(gè)囫圇尸首，便是強(qiáng)了”。“愿樽前常敘兄弟情，如今玉統(tǒng)豺狼，御邊幅，好令明，軍威肅，中心愿，平虜保民安國(guó)，日日常懸忠烈膽，風(fēng)塵障卻殲邪且，望天王降詔，早招安，心方足” ⑦。特別是第七十九回里，李俊活捉統(tǒng)制官劉夢(mèng)龍，張橫活捉步軍校尉牛邦喜，恐宋江再放，就地格殺。日后但是去邊上一刀一槍，博得個(gè)封妻蔭子，久后青史上留一個(gè)好名，也不枉了為人一世.....” ⑥按《水滸傳》記年，第三十二回記公元1108年冬的事，第七十一回英雄排座次是公元1120年夏的事，第一百二十回結(jié)束于公元1124年夏。宋江他胸懷大志，卻患得患失，如第二十三回里他逃到柴進(jìn)莊上，結(jié)識(shí)武松，拜為兄弟，臨別并未囑咐話語(yǔ)。但毛澤東同志關(guān)于《水滸傳》寫了梁山起義的投降主義路線，和宋江投降派人物的論斷，未嘗不可以成為研究《水滸傳》主題思想的一家之言。墨子提出的這一套選舉辦法，明顯地帶有原始部落推選酋長(zhǎng)的痕跡，雖然它質(zhì)樸得近于原始，但卻因其公正，而能為追求大同世界的綠林俠士所接受。他們聚義梁山順應(yīng)天意，以力抗天命的表現(xiàn)，因?yàn)樗麄兏械接刑煲狻⑸衩骱烷_(kāi)展抗?fàn)幘裨诮o自己撐腰，所以能夠氣壯如牛。二、從宋江身上體現(xiàn)墨家思想及綠林奉行的‘以賢為能，紀(jì)律嚴(yán)明’這一原則的勝利實(shí)踐《水滸傳》中聚義廳前在空中懸掛著一面杏黃大旗，上書“替天行道”四個(gè)大字，這是以宋江為首的梁山好漢的政治行動(dòng)綱領(lǐng)，它本身體現(xiàn)著墨子的天罰思想，對(duì)以墨子為首的小生產(chǎn)者階層并不否認(rèn)。作者在“單道梁山好處”那篇四六文中，熱情地贊頌了這種精神理想“八方共域，異姓一家，天地是罡煞之精，人境合杰靈之美，千里面朝夕相見(jiàn)，一寸心死生可同，相貌語(yǔ)言，南北西東雖各別，心情肝膽，忠誠(chéng)信義，亦無(wú)差，其人則有帝子神孫，富將并三教九流，乃至獵戶、漁人、屠兒、劊子都一般哥弟稱呼，不分貴賤??”③，從言語(yǔ)中可以看出，作者把它當(dāng)作封建社會(huì)農(nóng)民理想化的社會(huì)組織來(lái)歌頌的。宋江仗義疏財(cái)，揮金如土，再加上“及時(shí)雨”的英名，所以很多人聽(tīng)說(shuō)，都要隨他起義，莫不情緒激昂，死心塌地。如宋江私放晁天王、宋江帶兵三打祝家莊，楊雄、石秀救出石遷，攻打高唐州救柴進(jìn)，攻打大名府救盧俊義等等。一、通過(guò)宋江形象看綠林人格崇拜宋江在《水滸傳》中不僅是條好漢，而且還是梁山“好漢”杰出的頭領(lǐng)，他不但具備好漢的特點(diǎn)，而且還具有管理好漢的能力。他的每一個(gè)綽號(hào)，都表現(xiàn)了他在這個(gè)方面的特點(diǎn)，也表現(xiàn)出了這個(gè)人物的復(fù)雜性。從七十二回至八十二回，寫宋江率領(lǐng)起義軍同官軍對(duì)抗作戰(zhàn)，后來(lái)又合伙受招安；從八十三回至一百二十回（有的是一百回）寫宋江率領(lǐng)義軍受招安后奉命征遼國(guó)、打田虎、打王慶、征方臘直至最后失敗的經(jīng)過(guò)。一方面,他創(chuàng)建了梁山事業(yè),另一方面,他又毀掉了梁山事業(yè)……這些看似矛盾的東西有機(jī)地統(tǒng)一在宋江身上,是那么真實(shí)、自然,它們?cè)炀土怂谓@個(gè)特定的藝術(shù)形象。他慈悲仁愛(ài),救苦救難,卻又偶爾表現(xiàn)出殘忍狠毒,不擇手段。這就勾勒出了宋江形象的草圖,定下了他性格的基調(diào),點(diǎn)出了他生命的主要基因。時(shí)常散施棺材藥餌,濟(jì)人貧苦,貝周人之急,扶人之困。若要起身,盡力資助。為他面黑身矮,人都喚他做黑宋江。時(shí)代發(fā)展到今天,我們應(yīng)站在一個(gè)新高度,從歷史的、文化的新視角來(lái)分析宋江的精神世界和靈魂,從整體上把握他,從而得出科學(xué)的、正確的、富有創(chuàng)新性的結(jié)論。宋江的性格是非常豐富、復(fù)雜、深刻的,在不同情況下會(huì)有各不相同的表現(xiàn)。宋江的一生窮通存亡與梁山事業(yè)的興衰直接相關(guān)。蓼兒洼上的一抹黃土，那是他的悲劇，也是作者的悲劇，更是社會(huì)的悲劇。宋江除了這三方面的特點(diǎn)外，仗義等其它性格也是其具有的。在《水滸傳》第五十六回中，有這樣一段對(duì)白：徐寧道：“……家中妻少，必被官司擒捉，如之奈何？”宋江道：“這個(gè)不妨，觀察放心，全在小可身上，早晚便取全到此完聚。卓越的軍事才能梁山泊的發(fā)展壯大與戰(zhàn)斗取得的勝利是分不開(kāi)的，而取得勝利的關(guān)鍵又與宋卓越的軍事才能是分開(kāi)的。也許有人會(huì)說(shuō)，宋江此番話完全是容套之意。如《水滸傳》第六十二回中有這樣一段話：“……次日，宋江殺羊宰馬，大排延宴，請(qǐng)出盧員外來(lái)赴席，再三再四，謙讓在中間坐了。正如大家熟知的宋江冒死探父的故事所講的那樣，當(dāng)他得到弟弟寫來(lái)的書信，知道父親已故后哭得昏迷，半響才醒。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)的這些綠林中人，認(rèn)為練武藝跟近女色是矛盾的。比如說(shuō)晁蓋，他是個(gè)財(cái)主，有錢，東溪村保正，仗義疏財(cái)，結(jié)交天下好漢。那些女人是沒(méi)有人格地位的，這里邊我們可以看到《水滸傳》的作者，他也是這樣一種心態(tài)，輕視婦女，視婦女于草芥，如蟲蟻。這些妻子實(shí)際上都是壓寨夫人一類的，都是擄掠來(lái)的女人。歷史可以證實(shí)，比如說(shuō)李自成，張獻(xiàn)忠，他們都做過(guò)這樣類似的事情。生理需要可臨時(shí)去搶占。那么江湖綠林中的準(zhǔn)則，他們的觀念，跟一般社會(huì)上的普通平民是不同的，這是強(qiáng)人的一種觀念。就是有欲望的女人，尤其是自己要把握自己欲望的女人，我們文化就要給她判死刑。潘金蓮淫蕩到了可怕的地步?！端疂G傳》中，為什么如此塑造安排這些女性形象？作者的女性觀為什么如此落后？梁山好漢為何“不近女色”？第一，《水滸傳》同《三國(guó)演義》一樣，寫的是男人的世界，基本上是“男性文學(xué)”。在潘金蓮那里，應(yīng)該說(shuō)是她欲望膨脹大于道德。最初她還是有追求的，還是有一些獨(dú)立的想法。其實(shí)這是不公平的。一個(gè)啞美人。讀者對(duì)梁山上三位女英雄印象最深的應(yīng)該是扈三娘。丈夫武藝沒(méi)她高強(qiáng)，而且這個(gè)店不是姓張，而姓孫，為什么呢？孫二娘的黑店是祖?zhèn)鞯?，她父親叫山夜叉孫元，是江湖上的前輩綠林中是有名的。此外還有一些人物形象，比如說(shuō)有兩個(gè)老太婆，一個(gè)是面目不太清楚的閻婆惜的母親閻婆，一個(gè)是面目可憎的王婆?！端疂G傳》寫人物，不同的英雄有不同的性格，上山走的是不同的道路。一計(jì)不成，又生一計(jì)。這個(gè)滿腔不平之氣，就是林沖能夠一步一步向前邁進(jìn)，最后實(shí)現(xiàn)了思想轉(zhuǎn)變，造反上山的基礎(chǔ)。這時(shí)林沖滿腔怒火一下子爆發(fā)出