【正文】 成的傷害，還有一些關(guān)于酒的文化背景。關(guān)鍵詞： 酒文化。飲酒可以養(yǎng)生，這一點(diǎn)每個(gè)人都知道。中國(guó)是酒的故鄉(xiāng)。參考文獻(xiàn)：[1] 杜牧 《清明》[2] 王增能 《客家飲食文化》 福建教育出版社 1995年5月 23頁(yè) [3]《黃酒生產(chǎn)200問》://第四篇：酒文化論文小酒怡情 大酒傷身姓名： 學(xué)號(hào)：藝術(shù)與人文系 漢語言文學(xué)3班摘 要：酒是生活中的主要飲料之一。時(shí)至今日，這種釀造工藝大部分地區(qū)已失傳，我們年輕人一代能熟練操作釀酒的更少了，只有少量的客家人的父輩還在小心地傳承著祖輩的工藝。而我作為客家人的年輕一代，對(duì)于客家黃酒的釀造工藝的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及父輩們，對(duì)此我感到非常慚愧?？图尹S酒醇厚香甜，獨(dú)具特色，它不僅具有客家獨(dú)特風(fēng)味和保健作用，而且成為一種展示客家禮儀和聯(lián)絡(luò)感情的贈(zèng)品。她們坐完月子出來，她們坐完月子出來，都是臉色紅潤(rùn)，奶水充足的。在過去，客家黃酒是客家婦女生孩子后的主要滋補(bǔ)食品之一?！雹墼诶溆昵忠u客家人村舍喝上溫?zé)岬狞S酒，渾身暖和，醇香清雅、甜中微酸，能驅(qū)走疲勞。因此在客家黃酒在飲食中起著即具有食補(bǔ)功效。相關(guān)資料顯示，經(jīng)過幾道程序釀制的客家黃酒的營(yíng)養(yǎng)成份含量已經(jīng)是豐富，據(jù)化驗(yàn)分析，包含有十八種以上的氨基酸，其中人體必需而又不能合成的八種氨基酸含量最高，是目前所有釀酒的營(yíng)養(yǎng)含量中居首，幾乎是啤酒的九倍，紅葡萄酒的三點(diǎn)五倍，而且高于雞蛋等食品。隨后待酒壇里的酒自然冷卻后，放置一周后，淘汰沉淀物，封好酒壇放置，待隨時(shí)飲用。過一段時(shí)間后就可以炙烤酒壇。：炙酒到了最后是炙烤酒，在炙酒之前先是取酒。自然發(fā)酵七日左右后轉(zhuǎn)入大缸中，封好口放置兩三個(gè)月，保存稍久酒質(zhì)會(huì)更好。據(jù)說這種特殊的酒曲最開始由畬族的當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗演變而來的，并且這種酒曲是由二十多種藥材配制的，其功能就相當(dāng)于天然菌類。然后是慢慢地把蒸好的糯米倒在準(zhǔn)備好的竹圓篩里，用木瓢輕輕地，均勻攤開，使蒸熟的糯米能冷卻到一定程度。其次再把裝有糯米的木桶放進(jìn)鍋里，蓋上鍋蓋后，再用濕布條包住鍋蓋與鍋之間的縫隙，確保在蒸煮的過程中不要泄露了鍋中的水蒸汽。：蒸熟其次則是蒸熟。牽一發(fā)而動(dòng)全身，稍不慎，花在釀制黃酒的選料、蒸煮、發(fā)酵這些過程中心血就付之東流了。在這些真正懂得黃酒的行家眼里，即使每家每戶都會(huì)自己制作的黃酒，但是基本上每一家制作的酒的味道都是各有千秋。這也間接顯示了客家黃酒在客家人心目中的重要位置。因?yàn)橐苍S會(huì)因?yàn)橐稽c(diǎn)的失誤導(dǎo)致黃酒的制作失敗。通常在重大的節(jié)日里，客家婦女會(huì)在自己家里的灶頭或者在院子里仔細(xì)制作客家黃酒。由于黃酒的釀制方式是經(jīng)過代代相傳到至今，所以在客家人居住的地區(qū)，家家戶戶幾乎都精熟于釀制這種用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的糯米發(fā)酵而成的“客家黃酒”?！痹诳图胰说娘堊郎?，特別是逢年過節(jié)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，黃酒在總會(huì)出現(xiàn)在宴席當(dāng)中。通過以上傳說，我們知道客家的黃酒可以在一定程度能有效緩解人們的勞累感，起到舒緩神經(jīng)，提神解乏，解渴消暑的作用；此外，客家黃酒也叫娘酒，對(duì)于生育后的婦女有著獨(dú)特的功效。這群婦女找到她們先來的家人，就在石壁定居開拓，生息繁衍。望著婦女們驚奇的目光，長(zhǎng)者哈哈大笑說：“這是用糖米釀成的酒娘。不知過了多久，隨著一陣清風(fēng)夾雜著一種特別的香味吹拂過來時(shí)，其中一個(gè)老婦慢慢蘇醒，見到一位滿頭銀發(fā)、紅光滿面的長(zhǎng)者，用竹制的杓子，從容器中舀出清澈透明的液體，遞給老婦說：“喝下去吧！”老婦輕輕呷了一口，剛聞醇香濃郁的氣味，頓覺心曠神怡，隨即疲累全消。關(guān)于客家黃酒的起源，追溯歷史，客家黃酒究竟源于何時(shí)？傳說一：相傳一千多年前，中原漢人因避饑荒、戰(zhàn)亂，大舉南遷。據(jù)了解，客家酒大概來說，有長(zhǎng)樂燒、南臺(tái)酒、齊白昌、珍珠紅、客家黃酒等，這些都是在客家地區(qū)久銷不衰的名酒。歷史上，幾乎家家戶戶都精熟于釀制“客家黃酒”。關(guān)鍵詞：根源、釀制、功效、1客家酒文化的歷史淵源客家人釀制的客家酒，濃醇香甜，是客家人的傳統(tǒng)特產(chǎn)。參考文獻(xiàn)[1]羅宗強(qiáng)、[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2000 [2]唐詩(shī)鑒賞詞典[M].上海：上海辭書出版社，1983 [3]飲酒用唐詩(shī)[M].沈陽：遼海出版社，2002 [4]王新，公望，煙酒茶趣話[M].?？冢耗虾３霭婀?，1991 [5]劉永龍，[M].北京：國(guó)際文化出版公司第三篇：酒文化論文客家酒文化的探索摘要：縱觀古今中外，在文化的歷史的舞臺(tái)上，酒文化不僅僅是一種簡(jiǎn)單的客觀的物質(zhì)存在，而是成為了一種文化的象征，代表一個(gè)地區(qū)，甚至是民族和國(guó)家，作為四大文明古國(guó)之一的中國(guó)有著五千年的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，當(dāng)我們打開這璀璨的歷史時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，酒文化在這個(gè)古老又神秘的國(guó)家的歷史長(zhǎng)河里起著重要作用，而客家酒文化就是這條浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河中不可忽視的支流。只要是實(shí)際存在的文化,與人民有密切聯(lián)系,就能構(gòu)成一個(gè)豐富多采的中國(guó)酒文化寶庫(kù)。綜上所述：自“酒文化”出現(xiàn)以來,也常有人對(duì)之鄙夷和嘲諷,認(rèn)為是對(duì)文化的裹讀。[5]酒與文化的關(guān)系,可以清楚地看到,在這文化歷史的交匯點(diǎn)上,人類歷史展示著有聲有色的生命形態(tài)。民俗與酒這兩種文化的結(jié)合,展現(xiàn)了我國(guó)人民生活的多姿多彩,民間風(fēng)俗的風(fēng)采獨(dú)具。[4]民俗對(duì)酒文化的表現(xiàn)作用,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了音樂、宗教、文學(xué)等對(duì)酒文化的內(nèi)涵作用。隨著時(shí)間的推移,出現(xiàn)了“酒令”,這是中國(guó)人飲酒的一種特有的方式。除此,中國(guó)人在一年中的幾個(gè)重大節(jié)日,也都有相應(yīng)的飲酒活動(dòng),如春節(jié)飲“椒花酒”,寓意吉祥長(zhǎng)壽端午節(jié)飲“營(yíng)蒲酒”,據(jù)說是為了辟邪、除惡、中秋節(jié)飲“桂花酒”,寄托思念之情，重陽節(jié)飲“菊花酒”,以治百病。酒文化作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化,傳承沿襲,不少風(fēng)俗傳統(tǒng)仍然保留至今。倘若婚嫁無酒,白頭偕老、忠貞不二的感情就無以明誓,喪葬若無酒,后人忠孝之心就難以表述,生日若無酒,人生禮趣就無以顯示[2]??總之,無酒不成俗,離開了酒,民俗活動(dòng)就失去了載體,無以依托。酒與民俗不可分。民俗,則為酒的表現(xiàn)形式。他的名字和瓊漿玉液,已成為中國(guó)詩(shī)酒文化的代名詞。故有“李白一斗詩(shī)百篇”的說法。詩(shī)與酒是雙美的,缺一不可。這些詩(shī)成酒興,融合成中國(guó)古代詩(shī)人蔑視權(quán)貴的象征。杜甫“醉里從為客,詩(shī)成覺有神”[2] ,他覺察出酒振神思的功力。有筆,就有詩(shī)的產(chǎn)生。他們酒后于不經(jīng)意處傾瀉胸中真臆,令后來者贊嘆不已,甚至頂禮膜拜。藝術(shù)家追求真、善、美,他們酒后的這種追求更加強(qiáng)烈,更無顧忌,或蔑視權(quán)貴,或痛斥小人,因此,藝術(shù)家們的作品往往是自己本性的化身,是他對(duì)真善美認(rèn)識(shí)的反映。據(jù)說, “畫圣”吳道子, “每欲揮毫,必須酣飲”五代時(shí)期畫家郭忠恕從不輕易動(dòng)筆作畫,誰要拿著繪絹求他作畫,他必然大怒而去,可一旦酒后興發(fā),就自己動(dòng)筆,明代著名畫家唐伯虎,酷好飲酒,求畫者紛紛載酒而來,常常要與其暢飲終日方可得一畫,因此,流傳著“欲得伯虎畫一幅,須費(fèi)蘭陵酒千盅”的諺語。中國(guó)畫杰出的作品,有不少是有關(guān)酒文化的題材。三、酒與筆文人騷客離不開酒,當(dāng)酒與音樂并行之后,酒后的一支筆,發(fā)揮了“醉時(shí)吐出胸中墨”的作用,花前斟酒對(duì)月高歌,再用醉筆來染紙,酒酣之后留下無數(shù)不朽的作品。鮮明的藝術(shù)形象,使人在欣賞后,在那種醉態(tài)的歌舞音響中感悟到人的本味和人生的真諦。一邊是英雄暢飲,一邊是舞袖飄揚(yáng),酒舞融情,更是一種豪放與