【正文】 疚、激昂、深沉等相互交織的復(fù)雜情感。但細(xì)加玩味，全詩卻充滿著詩的旋律、詩的意境、詩的韻味，既表現(xiàn)了詩意的生活，又抒寫了生活的詩意。詩人出于對(duì)詩的散文美的自覺追求，成功地運(yùn)用了新體自由詩的形式?！侗狈健芬?、艾青《北方》一詩的主旋律是什么，詩人是如何加以表現(xiàn)的？ “我愛這悲哀的國(guó)土”的詩句，是貫穿全詩的令人蕩氣回腸的主旋律，詩人采用重復(fù)疊現(xiàn)的方式，反復(fù)吟詠，充分表達(dá)了自己深摯的愛國(guó)情懷。在承接與轉(zhuǎn)折處，常常采用突接、暗轉(zhuǎn)的筆法，這可從每一自然段的開頭便可體味；在論說展開過程中，多用順筆，但有時(shí)又用逆筆反激一句，如第一段中舉孟子、司馬遷兩例論證觀點(diǎn)后，用一句反問加強(qiáng)語氣:“此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？”第三段開頭也先從反面發(fā)問，再?gòu)恼嬲f出求見太尉之意。三、體會(huì)文章要在平穩(wěn)中求變化的道理。二、本文是如何層層推進(jìn)地展開論述的？這樣推進(jìn)起何作用？ 在構(gòu)思方面，作者采用了由虛而實(shí)的寫法?！皻狻笔侨说臍赓|(zhì)和品格，對(duì)寫作有極重要的作用。這種“氣”必須通過修養(yǎng)才能得到。一、作者認(rèn)為“文”與“氣”之間是什么關(guān)系？“養(yǎng)氣”有哪些途徑？為什么養(yǎng)氣能對(duì)學(xué)好語文有益？作者認(rèn)為文章是氣的外在體現(xiàn)。杜甫的“寫實(shí)”實(shí)在看似淺淡自然而實(shí)則意味豐厚。描寫孩子身上補(bǔ)丁可謂細(xì)入毫芒，杜甫畢竟是朝廷命官，他過去官服上的海圖波濤等美麗的圖案在**之世，竟然成了孩子破衣上的補(bǔ)丁這痛苦和辛酸已在不言中了，又何須明言。最引人注目的是關(guān)于兒女情態(tài)和衣著的描寫：“平生所嬌兒??顛倒在?褐”??“瘦妻面復(fù)光，??狼藉畫眉闊”。有人說杜詩“萬景皆實(shí)”，讀了這首詩后你對(duì)此有什么體會(huì)？詩中細(xì)節(jié)描寫實(shí)有以小見大、間接表現(xiàn)內(nèi)心感情波瀾的藝術(shù)效果，如第二段的山間景物描寫山果多瑣細(xì)，??甘苦齊結(jié)實(shí)?？傊?，痛心山河破碎，深憂民生涂炭，是全詩反復(fù)詠嘆的主題，充分表現(xiàn)杜甫憂國(guó)憂民的一片耿耿忠心。一、為什么說《北征》是杜甫詩歌作為“詩史”的代表作？你能從詩篇中梳理出詩人憂國(guó)憂民思想的具體表現(xiàn)嗎？從內(nèi)容上來看，《北征》以敘述詩人在返家前后和途中的親身經(jīng)歷為主，同時(shí)也表達(dá)了詩人對(duì)時(shí)局的看法和憂慮，既涉及了安史之亂中的具體事件，也表現(xiàn)了安史之亂給國(guó)家和人民帶來的巨大災(zāi)難，真實(shí)、深刻地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。齊敗的原因是：齊愍王驕橫自恣，對(duì)內(nèi)欺民而失其信，對(duì)外結(jié)怨于諸侯，造成齊國(guó)政局不穩(wěn)，給敵國(guó)以可乘之機(jī)；齊勝的原因是：全體軍民強(qiáng)烈反抗。燕勝的原因是：君臣遇合，上下一心，同仇敵愾；采用了聯(lián)合楚、魏、趙、韓諸國(guó)的正確政策，使齊國(guó)陷于孤立的被動(dòng)地位；能抓住有利戰(zhàn)機(jī)：齊愍王驕橫自恣，對(duì)內(nèi)欺民而失其信，對(duì)外結(jié)怨于諸侯，造成齊國(guó)政局不穩(wěn)。這兩點(diǎn)從一個(gè)側(cè)面反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的獨(dú)特社會(huì)風(fēng)貌？三、通過齊燕大戰(zhàn)，分析其勝敗原因，以資借鑒。這說明在古代，一個(gè)士大夫文人要胸懷天下，為國(guó)效命，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不能不借助于君臣遇合，只有君臣相得，方能治理好國(guó)家，造福于百姓。這一切，都在證明燕惠王的昏庸無能。更有甚者，燕惠王非但不自省過失，反而怨恨樂毅奔趙，又以己度人，恐怕趙用樂毅乘燕吃了敗仗的時(shí)候進(jìn)攻燕國(guó)。燕惠王是一個(gè)心胸狹窄、昏聵無能的封建君王。也會(huì)給人類帶來巨大的災(zāi)難，甚至人類將不再有未來！《樂毅報(bào)燕王書》一、文章未直接批評(píng)燕惠王，但與先王作比較，讀者自有認(rèn)識(shí)。事實(shí)證明狼對(duì)于生態(tài)平衡起著重要作用，人類沒有理由，也沒有權(quán)利憑自己的好惡去消滅狼。自然界的任何物種都是生物鏈上的不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)，它的存在與滅亡，基本上取決與自然規(guī)律。所以人定勝天的觀念，應(yīng)該重新思考或加以調(diào)整。人們追求物質(zhì)建設(shè)固然是很好的，但必須尊重自然，切不可以犧牲自然，破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。山的思考實(shí)際上就是作者的思考，即人類為了短期利益，從根本上破壞了環(huán)境，與自然為敵，最終，人類將墮入用文明消滅自己的危險(xiǎn)境地。他所說的容忍主要是指容忍異己的思想、信仰等，他所追求的自由也是在首先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人見解的度量的基礎(chǔ)上的自由 一、作者以擬人的藝術(shù)筆法，寫出了山的悲哀。因此容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。通過對(duì)“四誅”的現(xiàn)代闡釋，巧妙地闡明了自己的容忍比自由更重要的思想。王制》“四誅”的全文？通過對(duì)“四誅”的現(xiàn)代解釋，胡適巧妙地闡明了自己的什么思想？胡適引用《禮記如用小石小木之在大山、似礨空之在大澤稊米之在大倉(cāng)、豪末之在于馬體這樣連類的比喻將其要闡發(fā)的哲理論述得十分清楚。一連用了井蛙、夏蟲、曲士三個(gè)比喻來說明人的認(rèn)識(shí)受客觀條件的制約。哲理與形象的結(jié)合，達(dá)到化抽象艱澀為具體可感的神奇效果。？整篇采用寓言故事的形式，假托河伯與北海若這兩個(gè)虛構(gòu)人物的對(duì)話來展開說理，闡明觀點(diǎn)。只有不斷地超越自己，才會(huì)有所發(fā)展；要有廣闊的胸襟和遠(yuǎn)大的志向；個(gè)人的見識(shí)是有限的，人外有人天外有天等等。 ？這種道理在客觀上有何意義？主要揭示了宇宙無窮，認(rèn)識(shí)無止境的哲理。這種比喻多么恰切。世界上的事物總是千差萬別的，而正是這種差別使得事物之間形成了相互的矛盾；同時(shí)，它們之間又是相互統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一是建立在彼此差別基礎(chǔ)上的，一事物和它事物是相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，各自的存在與發(fā)展是以其它事物作參照物的，所以說事物之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。這與史伯所反對(duì)的沒有任何差別的“同”是一致的。文章以廚師和羹與樂師操琴的雙重比喻反復(fù)論證主旨，使人易于感知和接受，也使所論顯得精辟透徹。顯然“和”才是國(guó)家政治的應(yīng)有狀態(tài)和理想境界?！巴狈穸ú煌?，回避矛盾，不允許不同意見、不同認(rèn)識(shí)的存在及發(fā)表。二、為什么說“和”與“同”是兩種不同的政治狀態(tài)？本文中“和”，是要承認(rèn)矛盾存在的客觀性和不同意見的合理性。這也是不可抗拒的自然法則，是天道，人類社會(huì)是不應(yīng)該違背這一法則的。三、強(qiáng)行要求非此即彼的同一與強(qiáng)調(diào)矛盾多樣統(tǒng)一的和諧，二者截然相反，何者合天道而順民意？何者逆天道而非善政？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。一、你對(duì)美與丑、善與惡有什么認(rèn)識(shí)？美與丑、善與惡，有矛盾斗爭(zhēng)的一面，是否也有相互依存及向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化的另一面？美與丑、善與惡都是相對(duì)立而存在的，沒有美也就無所謂丑；沒有善也就無所謂惡，反之也是一樣，他們是矛盾的兩個(gè)方面，二者相互斗爭(zhēng)也相互依存，在一定的條件下，也可以向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化。但他本人則堅(jiān)持自己的經(jīng)濟(jì)原則、政治立場(chǎng)：“風(fēng)俗偷則不同為惡”。5．刻守經(jīng)濟(jì)原則，堅(jiān)持政治立場(chǎng)（板橋家法）。3．主張人生平等，反對(duì)貴賤等級(jí)。二、本文中從哪幾個(gè)方面體現(xiàn)了鄭燮“仁”的思想？1．以民為本 尊重農(nóng)民。在這段話中，鄭板橋熱情洋溢地贊頌了農(nóng)民對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)“士”人之無德無行，充分體現(xiàn)了作者重視勞動(dòng)人民，尊重勞動(dòng)人民的民本思想。一、結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，談?wù)勀銓?duì)“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末。作者敢于反對(duì)專制、挑戰(zhàn)君權(quán)，表達(dá)變革獨(dú)裁的改良愿望，這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)中國(guó)古代民本思想向現(xiàn)代民主意識(shí)的轉(zhuǎn)進(jìn)，具有劃時(shí)代的意義。三、全套中以古喻今使用了哪些典故？棄饑畫餅、似汲黯開倉(cāng)、展草垂韁、蕭曹、伊傅齊肩、周召班行、玉筍朝班、相門出相、徐孺子等。從而折射出詩中高度的人民性。但是，卻情感濃烈?！罢Z淡而意厚”，請(qǐng)就此進(jìn)行分析。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻仍，廣大人民處于水深火熱之中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作者本意是勸說吳郎，希望他體恤老婦人的難處，任其前來打棗，卻先從承認(rèn)老婦“多事”入手，措辭極其委婉，可謂煞費(fèi)苦心?！队殖蕝抢?》1結(jié)合中間兩聯(lián)體會(huì)詩人在批評(píng)吳郎是措辭的委婉和藝術(shù)性。一個(gè)人，應(yīng)該在自己的人生設(shè)計(jì)上考慮周全一些，俗話說人無遠(yuǎn)慮，必有近憂，深謀遠(yuǎn)慮，才能使自己永遠(yuǎn)不處于危險(xiǎn)的境地。這樣，我們的現(xiàn)代化建設(shè)就一定能夠人才輩出、興旺發(fā)達(dá)。這在當(dāng)時(shí)，就是人才制度改革的大膽探索和嘗試，是達(dá)到人盡其才、才盡其用的較高境界。毛遂自薦，伯樂相馬都是講了人盡其才的問題。客觀原因：孟嘗君寬容大度，禮賢下士的良好品質(zhì)。孟子的思想影響深遠(yuǎn)，他的“民本思想”成為后來改革者、革命者的理論依據(jù)。孟子的“仁政”在政治上提倡“以民為本”，主張以“仁政”統(tǒng)一天下。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，就是“仁政”。三、孟子思想在哪些方面是對(duì)孔子思想的發(fā)揚(yáng)光大？孟子“仁政”學(xué)說是對(duì)孔子“仁學(xué)”思想的繼承和發(fā)展。2．善于運(yùn)用譬喻說明抽象的道理，增添了文章的趣味性。二、孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？1．嫻熟論辯技巧。這種社會(huì)變革的新觀念，反映了人民要求擺脫貧困，向往安定生活的愿望，表現(xiàn)了孟子關(guān)心民眾疾苦、為民請(qǐng)命的精神，這是值得充分肯定的。然后再“禮義”來引導(dǎo)民眾，加強(qiáng)倫理道德教育，這樣就可以實(shí)現(xiàn)“王道”理想?！洱R桓晉文之事章》表現(xiàn)了孟子反對(duì)“霸道”、主張“王道”即“保民而王”的“仁政”思想。墨子的這種兼愛思想是一種達(dá)致和諧的崇高理想，至今仍有其不可抹煞的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特別是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。說理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。語言質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。墨家認(rèn)為，這種有差別的愛，正是造成天下之人不相愛的根本原因所在。不同的是，儒家仁愛建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛有差等的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家講“仁愛”，墨家講“兼愛”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)?！都鎼邸芬?、比較儒家“仁愛”與墨家“兼愛”思想的異同?！墩撜Z》中雖有些許糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。三、《論語》對(duì)今天的我們，是否還有學(xué)習(xí)、擇取的價(jià)值？ 孔子思想包羅萬象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。所以，只有對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合理解，才能全面了解與把握“仁”所具有的本質(zhì)特性。所以“恕”其實(shí)也就是“愛人”之仁?？鬃拥摹叭省边€包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。從本文所輯錄的內(nèi)容來看，“仁”體現(xiàn)了人與人之間彼此相愛的倫理關(guān)系——“愛人”。﹁r 是矛盾式,所以推理正確.第五篇：大學(xué)語文課后習(xí)題答案《樊遲、仲弓問仁》一、簡(jiǎn)述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。￢s 前提引入 ⑦r ⑥化簡(jiǎn)律 ⑧r217。﹁q 前提引入 ③﹁q ①②假言推理 ④￢r218。s 結(jié)論：216。q,r217。q,216。r ③④假言推理 ⑥q 前提引入 ⑦r ⑤⑥假言推理16在自然推理系統(tǒng)P中用歸謬法證明下面各推理：(1)前提：p174。(q174。r 證明①s 附加前提引入 ②s174。r),s174。q ⑧⑩合取15在自然推理系統(tǒng)P中用附加前提法證明下面各推理：4(1)前提：p174。t）⑥化簡(jiǎn) ⑧q ②⑥ 假言推理 ⑨q174。(t174。t ③④等價(jià)三段論 ⑥（q174。s 前提引入 ④s171。q 前提引入 ⑦￢p（3）⑤⑥拒取式證明（4）：①t217。r ②蘊(yùn)含等值式 ④r 前提引入 ⑤216。r ①置換 ③q174。q218。(q217。r 結(jié)論：p217。s,s171。p(4)前提：q174。(q217。1 1 主析取范式為∑(0,1,2,3,4,5,6,7)第三章部分課后習(xí)題參考答案：(2)前提：p174。1217。q218。r))218。q218。r))217。(p218。r)(216。(p218。216。(216。(216。r)219。r))→(p218。(p218。r)219。r))→(p218。0 ∏(0,1,2,3,4,5,6,7)矛盾式的主析取范式為 0(3)主合取范式為：(p218。q217。216。r 219。q)217。(216。r219。(p→q)217。 M1219。216。q)219。(p218。p))219。(216。(216。q218。p218。p)219。(216。216。p)(216。(216。(p218。216。q218?！?0,2,3)主合取范式：(216。m2218。q)219。q)218。(p217。216。q)(216。(p217。(p217。216。(216。q217。q)218。p217。q218。q)218。p217。q218。q)218。219。219。p)219。p→q)→(216。q∨p)(2)216。(p∧q)，并求成真賦值(1)(216。(p∧q)∧1 219。q∨q)219。q∨216。(p∨216。q∨(216。(p∨(216。q)∨(216。p∨(q∧r))219。p∨r)219。(216。(p∨q)∧216。q)∨(216。1所以公式類型為永真式(3)Pqrp∨qp∧r（p∨q）→(p∧r)0000000000000 000 10000 101000 1所以公式類型為可滿足式：(2)(p→q)∧(p→r)219。216。p∨(p∨q))∨(216。(p∧q→q)(2)(p→(p∨q))∨(p→r)(3)(p∨q)→(p∧r)答：(2)（p→(p∨q)）∨(p→r)219。q→216。q→216。q216。p∧216。p)（5）(p∧r)171。19．用真值表判斷下列公式的類型：（4）(p→q)→(216。另外，只有6能被2整除，6才能被4整除。1 17．判斷下面一段論述是否為真：“p是無理數(shù)。（0∧1）→(1∧0)219。r∧s）→(p∧216。（1∧1∧1）?(0∧0∧0)219。p∧216。0∧1219。0（2）（p?r）∧(﹁q∨s)219。（1）p∨(q∧r)219。其單位一般用“點(diǎn)”(point)表示，即將基期指數(shù)作為100，每上升或下降一個(gè)單位稱為“1點(diǎn)”。生產(chǎn)價(jià)格指數(shù): 測(cè)量在初級(jí)市場(chǎng)上出售的貨物(即在非零售市場(chǎng)上首次購(gòu)買某種商品時(shí))的價(jià)格變動(dòng)的一種價(jià)格指數(shù)。答：零售價(jià)格指數(shù)：反映城鄉(xiāng)商品零售價(jià)格變動(dòng)趨勢(shì)的一種經(jīng)濟(jì)指數(shù)。因權(quán)數(shù)所屬時(shí)期的不同，有不同的計(jì)算形式。加權(quán)平均指數(shù):以某一時(shí)期的總量為權(quán)數(shù)對(duì)個(gè)體指數(shù)加權(quán)平均。使用條件：必須掌握全面數(shù)據(jù)（數(shù)量指數(shù)，測(cè)定一組項(xiàng)目的數(shù)量變動(dòng)，如產(chǎn)品產(chǎn)量指數(shù)，商品銷售量指數(shù)等）(質(zhì)量指數(shù),測(cè)定一組項(xiàng)目的質(zhì)量變動(dòng),如價(jià)格指數(shù)、產(chǎn)品成本指數(shù)等)拉式公式：將權(quán)數(shù)的各變量值固定在基期。實(shí)際應(yīng)用中使用的主要是狹義的指數(shù)。答：指數(shù)最早起源于測(cè)量物價(jià)的變動(dòng)。因此，非平穩(wěn)序列又可以分為有趨勢(shì)的序列、有趨勢(shì)和季節(jié)性的序列、幾種成分混合而成的復(fù)合型序列。(1)當(dāng)時(shí)間序列中的觀察值出現(xiàn)0或負(fù)數(shù)時(shí)，不宜計(jì)算增長(zhǎng)率；(2)不能單純就增長(zhǎng)率論增長(zhǎng)率，要注意增長(zhǎng)率與絕對(duì)水平的綜合分析；大的增