【正文】 ，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。其次藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。其次戲劇既然表現(xiàn)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn)。第四從音樂藝術(shù)的形態(tài)學(xué)特征上來說，它是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。其次各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，就能夠塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想情感。1音樂是一種通過聲音來傳達(dá)感情的藝術(shù)。第三畫面內(nèi)在的韻律，也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫美的靈魂。1繪畫的審美：首先繪畫藝術(shù)的語言決定著我們對繪畫進(jìn)行的審美方式。其次內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。（3）由于建筑藝術(shù)一般都要占用較大的空間和場地，因此建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接的影響。建筑藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）建筑材料的審美性質(zhì)。靈感是藝術(shù)家意象創(chuàng)造中，由于各種心理機(jī)制、功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動(dòng)、想象力空前活躍的一種思維活動(dòng)境界。藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。其三意象的從無到有，沒有物態(tài)化與物化的實(shí)在形式（即藝術(shù)品）是不可能實(shí)現(xiàn)的。意象的生產(chǎn)：首先意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個(gè)完整的整體。藝術(shù)品有三個(gè)基本特征：他律性、形式符號性、開放性。1審美是藝術(shù)最核心的功能：藝術(shù)的首要功能是審美，藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實(shí)現(xiàn)。1意境有兩種藝術(shù)類型、即有我之境與無我之境。其次意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限，所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界。1意境是中國古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次。抽象指創(chuàng)作主體經(jīng)過自己的頭腦加工，將客體提煉、升華，舍棄具象而代用一些純粹的形式符號來喚起讀者審美情感的一種意象。興象是主體以客觀（對象）世界的物象為引導(dǎo)，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動(dòng)想象而完成意象世界的契機(jī)，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開，在此基礎(chǔ)上生成的“象”便是興象。1意象的主要類型：仿象、興象、喻象、抽象。（2）藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別：（1）藝術(shù)品是人工制品而不自然物。載道說較早可追溯到孔子；而唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈則加以完善。當(dāng)代美國女哲學(xué)學(xué)蘇珊。上世紀(jì)英國美學(xué)家、藝術(shù)鑒賞家克萊夫。表現(xiàn)說于是興起，表現(xiàn)說代表人物：德拉克洛瓦、柏格森、克羅齊。模仿說是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)，其代表人物有柏拉圖及他的學(xué)生亞里士多德。集體無意識說由瑞士心理學(xué)家榮格提出，榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無意識”理論，把“無意識”分為“個(gè)人無意識”和“集體無意識”兩種，認(rèn)為“集體無意識”是由遺傳保存下來的一種具有人類普遍性的潛藏于意識深層的朦朧精神。第五章 藝術(shù)論（一）游戲說首先由德國古典美學(xué)的奠基者康德提出，后由席勒、斯賓塞等人發(fā)展加以完善的。1審美經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)態(tài)過程就是審美主體與審美對象相互作用的過程。（2）反饋調(diào)節(jié)。（3）情感活動(dòng)對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。1在審美活動(dòng)中，想象總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，沒有強(qiáng)烈的情感，也就沒有活躍的想象，對此我們可以從以下幾個(gè)方面來看：（1）審美情感是審美想象的原動(dòng)力。（2）審美理解具有多義性的特點(diǎn)，從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。1創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象。對比聯(lián)想帽與此相反，它是指由對于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。接近聯(lián)想是指由于兩件事物在時(shí)間和空間上比較接近，人們在有關(guān)經(jīng)驗(yàn)中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會(huì)從其中的一個(gè)聯(lián)想到另一個(gè)。再次審美感知總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點(diǎn)。審美感知的特點(diǎn)：首先審美感知作為審美經(jīng)驗(yàn)的一種構(gòu)成要素，當(dāng)然具有自己不同于一般感知活動(dòng)的特點(diǎn)。審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素有：感知、想象、情感和理解。其次審美經(jīng)驗(yàn)還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越。審美經(jīng)驗(yàn)具有以下主要特征：直觀性、非功利性、超越性。第四章 審美經(jīng)驗(yàn)論自然主義美學(xué) 的代表人物喬治。其次荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過審美實(shí)踐活動(dòng)來反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，那么實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。第三荒誕之所以與自由結(jié)合為一體，是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來的所謂自由，而非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。2人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸?shí)含義包括三個(gè)方面：第一是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特性。其次荒誕的審美意象的象征性。2荒誕感是指主體對荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對人與自然和社會(huì)的關(guān)系、對人的存在與意義的直觀和體驗(yàn)。2荒誕的本義是不合情理與不和諧，它的形式是怪誕、變形，它的內(nèi)容是荒謬不真。其次作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂，給人以惡性的刺激等形式。在西方美學(xué)理論中，最早對喜劇進(jìn)行探討的是柏拉圖，他在《斐利布斯篇》中借蘇格拉底和普若第庫斯的對話表達(dá)了自己的喜劇觀。其三喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。1喜劇的特點(diǎn)：首先喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來的。1在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。其次悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越。1沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心因素。1優(yōu)美與崇高體現(xiàn)了人生存在實(shí)踐中的和諧與對立的人生樣態(tài)，悲劇與喜劇則體現(xiàn)的人生存在實(shí)踐中的否定性超越樣態(tài)。（3）再次是剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美。1崇高作為審美形態(tài)具有的特征：（1）首先是雄偉壯闊的力量美。（3）再次是和諧化一的內(nèi)容。1優(yōu)美的審美對象有如下特征：（1）首先，優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)。漢語本身更具有形象性和審美性，而西語更具有抽象性和邏輯思辨性。中國古代思維方式主要是一種象數(shù)思維，主要特征是天人合一；古代希臘人乃至整個(gè)西方最為主要的思維抽象思維，主要特征是主客二分。（3）歷史性。確定最基本的審美形態(tài)，有以下幾條基本標(biāo)準(zhǔn)：（1）廣泛性或普適性。對審美形態(tài)的認(rèn)識、代表性的觀點(diǎn)可總結(jié)為以下幾類：（1）美的形態(tài)（2）審美風(fēng)格（3）審美類型（4）審美范疇（5）人生境界說。審美形態(tài)是指在審美實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類。第三章 審美形態(tài)論廣義的審美形態(tài)有自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美，狹義的審美形態(tài)則包括各種風(fēng)格、品位。這主要表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。2就史前藝術(shù)的發(fā)展來說，雕刻藝術(shù)的成熟是從舊石器時(shí)代晚期開始的。原始人的自我裝飾大致可以分為固定裝飾與非固定裝飾兩種類型。（2）原始意識在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。1審美活動(dòng)發(fā)生的最重要的標(biāo)志之一是原始審美意識的出現(xiàn)。（2）巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形式。（5）人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。（3）人類只是通過運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識自然的，真正形成人的意識。1人的生命活動(dòng)不同于動(dòng)物的生命活動(dòng)的主要原因有：（1）工具的出現(xiàn)徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。1開放性就是說審美對象具有不確定性和不可窮盡性。1審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性屬性。1審美中的驚異有兩個(gè)主要特點(diǎn)：（1）審美驚異不是一種更改的求知欲，而一種鮮活的生命感。（3）就審美而，正是人的對象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，其原因有：（1）美并不是先于人而存在的一種東西。（2）其次人在審美中的存在不同于異化活動(dòng)中的存在，它是一種自由的存在方式。審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵：（1）審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，（2）審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性，（3）審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性，（4）審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式。（2）影響主體審美趣味的主要因素仍是他所面臨的后天因素或社會(huì)條件。審美趣味是個(gè)人在審美活動(dòng)和審美評價(jià)中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。（2）從人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制：（1）審美需要（2）審美理想（3）審美趣味。促進(jìn)人向理想的、自由的、健康的、精神豐滿的人生成。2藝術(shù)的本源在人的生存實(shí)踐中，美育即審美教育，狹義的美育指有意識地通過審美活動(dòng)，增強(qiáng)人的審美能力，提高人的整體精神素質(zhì)，煥發(fā)人的精神風(fēng)貌。（2）審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。2審美經(jīng)驗(yàn)亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡稱美感。（4）它是能喚起主體的聯(lián)想、想象使主體從有限的存在趨向無限的存在意義的超越形象。（2）它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。審美活動(dòng)的根本動(dòng)力是人的審美需要。1在理論邏輯上，審美關(guān)系卻必定先于審美主體或?qū)徝揽腕w，理由之一是審美關(guān)系（活動(dòng)）之外或之前，不存在任何現(xiàn)成的審美主體，也不存在任何現(xiàn)成的審美客體。再次審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。1審美關(guān)系：首先審美關(guān)系不是理智認(rèn)識關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系。1審美是一種人生實(shí)踐，審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面它也是以人生實(shí)踐為源泉的。（2）始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在。再次更重要的是在馬克思那里，物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)，它最終決定著包括藝術(shù)、審美活動(dòng)在內(nèi)的精神生產(chǎn)活動(dòng)和人的一切其他實(shí)踐活動(dòng)。1馬克思的實(shí)踐論：首先馬克思的實(shí)踐概念是在繼承和批判西方傳統(tǒng)實(shí)踐觀念，特別是德國古典哲學(xué)（尤其是費(fèi)爾巴哈和黑格爾）的實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。1美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆加登1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志，鮑姆加登也因此被稱為“美學(xué)之父”。審美意識可分為初級審美意識和高級審美意識兩個(gè)層次。（2）美學(xué)作為人文學(xué)科與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法也不相同。在中國，人文學(xué)科這個(gè)提法是從上世紀(jì)90年代以后才逐漸被學(xué)術(shù)界接受的。美學(xué)研究的對象是審美現(xiàn)象，即處于人與世界的審美關(guān)系中的現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。第五種觀點(diǎn)重點(diǎn)放在研究主客體之間審美關(guān)系上面。門羅也主張放棄對美作形而上學(xué)的探討，而強(qiáng)調(diào)對人們的審美經(jīng)驗(yàn)作盡可能客觀的描述。實(shí)用主義美學(xué)家杜威主張以審美經(jīng)驗(yàn)作為美學(xué)的研究對象，他的一部美學(xué)代表作就名為《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》。（3）認(rèn)為美學(xué)是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科。第三篇：美學(xué)讀書筆記第一章 緒論美學(xué)史上對美學(xué)研究的幾種代表性看法：（1）有人說美學(xué)是研究美和美的規(guī)律這樣一門學(xué)科?！憋@然，宋學(xué)不局限于思想史范疇，它涵蓋了考古學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及思想史等各個(gè)領(lǐng)域。將來所止之境，今固未敢斷論。”所以宋代研究得到重視和發(fā)展是必然的?！标愐　督鹈黟^叢稿二編”王國維、陳寅恪對此有極高的評價(jià)。《宋史眾多學(xué)者，從通史和斷代史方面以及專題研究與個(gè)案研究等方面，對于宋代美學(xué)和文化取得了顯著的成績。”宋代美學(xué)是一種獨(dú)特的文化美學(xué)。其經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治體制、學(xué)術(shù)思想、文化意識諸方面都具有獨(dú)特的品格，呈現(xiàn)出與宋前社會(huì)不同的時(shí)代特征。漢唐有纂弒之巨，而宋無之，有賊民崛起淺危社駿之張角黃巢者，而宋無之，皆由于上之未嘗悖虐尤甚以激之也。它所留下的文化遺產(chǎn)，諸如哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面，實(shí)為我國古代文化寶藏中之寶藏。所以，宋代文學(xué)有著輝煌的成就，在中國文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。第三，宋代把儒釋道三家的思想有機(jī)的融合起來，將社會(huì)責(zé)任感與個(gè)性自由整合起來，使得文人有了新型的生活態(tài)度，也使審美情趣由嚴(yán)于雅俗之辨轉(zhuǎn)向以俗為雅。第二，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，從北宋開國到南宋滅亡，宋王朝始終處于強(qiáng)敵的威脅之下。這樣一個(gè)弱小的王朝怎么能成為中國文化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期和中國傳統(tǒng)文化的高峰呢？宋代文化的確是中國文化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)文化的高峰。不說南宋的偏安一隅，就是北宋，其邊界線也沒能到得了長城?！钡窃诖蠖鄶?shù)人看來宋朝大概是中國歷史上最糟糕的王朝了，“弱宋”二字似乎是把這個(gè)統(tǒng)治中國大部或半部300多年之久的朝代給蓋棺定了論。”④原文：“宋代文化是中國文化的重要轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國傳統(tǒng)文化的高峰。這就如克羅齊所說：“一切歷史都是當(dāng)代史。我覺得還有一點(diǎn)非常重要，那就是中國美學(xué)史的研究。在中國，美學(xué)思想?yún)s更是總結(jié)了藝術(shù)實(shí)踐，回過來又影響著藝術(shù)的發(fā)展。我們中國的美學(xué)家往往依據(jù)西方美學(xué)研究框架進(jìn)行傳統(tǒng)中國美學(xué)研究，可畢竟東西方的文化背景是有很大差異的。所謂狹義的研究，則以哲學(xué)家、文學(xué)家或文學(xué)理論批評家著作中已經(jīng)多少形成系統(tǒng)的美學(xué)理論或觀點(diǎn)作為主要研究對象。李澤厚、劉綱紀(jì)就在其主編的《中國美學(xué)史》中提出這一看法，認(rèn)為，中國美學(xué)史的研究對象有廣義和狹義之分。所以我們不能將美學(xué)思想、內(nèi)容從產(chǎn)生它的文化語境中剝離出來，更不能脫離豐富的美學(xué)材料，去表述理論性的美學(xué)思想?！睔v史并不是歸類于人文科學(xué)或社會(huì)科學(xué)中，而是其間的橋梁，合并了兩大領(lǐng)域的研究方法?！保▌⒎健短扑巫兏锱c宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第2頁—第3頁）既然是“美學(xué)專門史研究”，就應(yīng)該首先在“史”上下功夫研究。③原文：“美學(xué)的專