【正文】 呈現(xiàn)了佛道精神的繪畫作品的審美意蘊）進行審美觀照。”[19](p237)所謂“唯佛則以神法道”，是強調了佛是以其佛性（神）效法宇宙法性而與之融而為一，“德與道為一”（即神與道為一），“一”則“常因而無造”（此則無為而無不為，“夫常無者道也”），從而化生萬有，表現(xiàn)出無窮的智慧、功德，“致使釋迦發(fā)暉，十方交映”。在息心的基礎上，宗炳提出了“妙觀”說：“若使迥身中荒，升岳遐覽，妙觀天宇澄肅之曠，日月照洞之奇，寧無列圣威靈尊嚴乎其中，而唯唯人群，怱怱世務而已哉？固將懷遠以開神道之想，感寂以昭明靈之應矣。他在《冷齋夜話》中提出了“詩者，妙觀逸想之所寓也，豈可限以繩墨哉”的著名論斷，其“妙觀逸想”說為后人征引和稱道。它是在“妙觀”的基礎上打破主體心靈結構原有的平衡，因情起興，神思飛越，所展開的一種自由適意、超塵脫俗的心靈遨游。二老流落萬里，而妙觀逸想寄寓如此。雙林動曦光，跋河開宿霧。異哉萬木間，白塔巋然古。其用于游觀自然山水之美的：“世路驚**，山林知歲寒。”用于游觀前代文化遺跡的：“鄴鎮(zhèn)江陵之西，有負米莊，車輪之下有大義石，衲子每以為游觀，不可誣也。所以仰山慧寂高揚“游戲神通”，宏智正覺更是大力闡發(fā)“真自在無礙游戲三昧，若恁么體得，何往不利焉”，“入清凈智，游戲三昧，何所不可”。佛教徒的行為方式，一般人以為是消極的，其實這是很大的誤解。代他出版過詩集，他本來是個詩人?！懊朗撬囆g的特殊目的”，“藝術”的一定是“美”的，“美”的卻不一定是“藝術”的。若說某座山“鬼斧神工”，那只是將“造物主”擬人化了，反映的還是人的能力。如既有對稱美，又有不對稱美。又因為我們一般地能夠較為容易地生動地回憶‘動作’，超過單純的形式或色彩，所以魅惑力較之‘美’在同等的比例中對我們的作用要更強烈些。這可能是唯心主義，然而人確是憑自己的感覺去認知世界的?！?（10頁）那么對于音樂的“節(jié)奏”的“回憶”效果也說明了“節(jié)奏”所具有的“魅惑力”不亞于文學和繪畫，甚至超過它們的影響力。“美感”（心理感受）存在于人的心理世界中。宋人趙師秀有詩“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花?？臻g。我們沒必要以歷史學家社會學家的眼光去尋找其中的深刻含義（雖然了解這些含義可能有助于我們更好地把握它的美），我們要做的是發(fā)現(xiàn)“樹”的形式美，而不需像植物學家和工匠那樣做細致的分析。這也許是十九世紀以來寫實主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一?；蛘J為就算攝影所得的照片不是“流動”的，那么錄像總該是“流動”的，它真實記錄了事件的前后過程，應該是最真實的“真”。書法與詩歌等其他藝術形式一樣，其中蘊含著深刻的美學思想?！睹缹W散步》讀書筆記2楊帆，女，1990年出生于遼寧，在錦州渤海大學就讀中文系。在這一意義上說，一幅畫包含了無數(shù)幅畫，是無數(shù)個心理活動凝積的產(chǎn)物。攝影所得的照片記錄的只是一種機械的真實，將一瞬間的光與影定格下來，在這一意義上說，照片比繪畫更能反映現(xiàn)實，它幾乎是絲毫不差（差別的只是精度）地記錄下真實的場景，將現(xiàn)象還原至本來面目。中國古代的青銅器確實反映了那個時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平，但這不應該是我們借由欣賞美的途徑。因此并非所有的距離都能產(chǎn)生美，它應該處于合適的范圍內，既不是完全如一的現(xiàn)象還原，也不至于大到不可捉摸，無可名狀。在等人時，可以有無盡的想象，想象對方的容貌和表情，想象見面時的親熱和愉悅，何樂而不為。存在于每個人的主觀世界里的對外在世界的印象并不一定是真實的東西，但它存在于心理世界中，是“美”所由產(chǎn)生的主觀（心理）基礎。當節(jié)奏與某一時候的心境相吻合，回憶便復蘇，人便彷佛進入未知的又似曾相識的世界。二. 關于“美從何處尋”世界對于個人來說就是一個對象化了的世界，每個人都有一個或無數(shù)個世界－沒有兩個人的思維是相同的，因而對于世界的印象也是不同的，于是，每個人都有自己的世界。因此在它那里魅惑力就會變成了做鬼臉。有用的不一定都是美的，蘇格拉底所說的“糞筐也是美的”之所以不被認同，在于有用的東西還需引起人的愉悅感，才能被稱為美的。我們看到無垠的天、廣闊的地、瑰麗的晚霞、壯美的山川時，不會認為它們是“藝術品”，雖然也會由衷地感嘆它們的“美”。在此條件下，便可以說，藝術反映人的能力。這部書是宗白華美學論文的第一次結集出版。佛教方法論崇尚“無分別智”的“不二之悟”，主張用“了無分別”的方式對待對象世界，孕育了中國美學整體不分、意象渾融的審美批評方式；崇尚雙遣雙非、無可無不可的“中觀”之道，在“不即不離”的“詩家之道”上打下了濃重的烙?。粡摹巴夥ú蛔　?、“般若無住”出發(fā)，說明“無住為本”，而靈活萬變、不主故常的“詩家活法”，恰好與“無住為本”的“禪機”相類；崇尚“圓相之美”、“圓滿”之美，“圓融”之美、“圓通”之美，“圓轉”之美、“圓活”之美、“圓成”之美、“圓渾”之美、“圓孰”之美、“圓照”之美，形成了美學史上以“圓”為美的最豐富的奇觀。佛教禪宗更以“神通游戲”或“游戲三味”來命名這種審美的生存方式和理想的人生境界——審美境界?！庇糜谟斡^高深壯麗之僧堂的：“化邑之賢者鐘世高，修僧堂五間，鳩工于宣和六年十月，明年秋九月落成之，而余適至方偕余游觀?！?慧洪還倡導“游觀”說。峯如青蓮花，千葉曉方吐。何富萬事付一笑，臥看天雨云飛翔。又為無聲之語，致此大士于幅紙之間，筆法竒古，遂妙天下，殆希世之珍瑞，圖之寶相?！耙菹搿敝耙荨保情e適自在、灑脫不羈之意。宋代名僧慧洪被后人尊為“僧中班馬”，生平著述甚豐，既是一位文理兼?zhèn)涞亩U師，又是一位獨具慧眼的禪宗史家，在禪學與禪史方面，都有獨創(chuàng)之見，在禪宗思想史上占有重要地位。其“悟空息心”正好是對“澄懷觀道”中的“澄懷”的注釋。二故有照以通化，一故常因而無造。我想對“澄懷觀道”這一命題中的“觀道”說作一些補充。涅盤之美與凈土之美，是佛教直接肯定的美，它對世俗世俗之美的否定。其間，“貪欲永盡，嗔恚永盡，愚癡永盡，一切煩惱永盡”，“寂滅為樂”（《雜阿含經(jīng)》），“畢竟清靜，究竟清靜”（《本事經(jīng)》），具有“常、樂、我、凈”四德或“?！?、“恒”、“安”、“清涼”、“不老”、“不死”、“無垢”、“快樂”八德。這是一種真正的大徹大悟。分析審美教育的內涵時應該首先注意以下原則：一是手段與效果一致的原則；二是直接效果和間接效果兼顧的原則；三是獨特性原則。1品是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結構和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性。第四從音樂藝術的形態(tài)學特征上來說，它是完全動態(tài)的藝術。1繪畫的審美：首先繪畫藝術的語言決定著我們對繪畫進行的審美方式。靈感是藝術家意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制、功能處于高度協(xié)調的自由狀態(tài)而突然生成的精神昂奮、注意集中、情緒激動、想象力空前活躍的一種思維活動境界。意象的生產(chǎn)：首先意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。其次意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限，所再造的一個虛空、靈奇的審美境界。興象是主體以客觀（對象）世界的物象為引導，給接受者提供借以觸發(fā)情感、啟動想象而完成意象世界的契機，物象使“感興”得以發(fā)生聯(lián)想得以展開，在此基礎上生成的“象”便是興象。藝術品與非藝術品之間的區(qū)別：（1）藝術品是人工制品而不自然物。表現(xiàn)說于是興起，表現(xiàn)說代表人物：德拉克洛瓦、柏格森、克羅齊。1審美經(jīng)驗的動態(tài)過程就是審美主體與審美對象相互作用的過程。（2）審美理解具有多義性的特點，從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。再次審美感知總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點。審美經(jīng)驗具有以下主要特征：直觀性、非功利性、超越性。2人變?yōu)椤胺侨恕钡恼鎸嵑x包括三個方面：第一是人不再是全面體現(xiàn)人的本質的人，即人失去了自身的類的特性。其次作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂，給人以惡性的刺激等形式。1在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎的乃是古希臘的亞里士多德。（3）再次是剛毅堅強的品格之美。漢語本身更具有形象性和審美性，而西語更具有抽象性和邏輯思辨性。對審美形態(tài)的認識、代表性的觀點可總結為以下幾類：（1）美的形態(tài)（2）審美風格（3）審美類型（4）審美范疇（5）人生境界說。2就史前藝術的發(fā)展來說，雕刻藝術的成熟是從舊石器時代晚期開始的。（2）巫術活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結構的形式。1開放性就是說審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美活動是審美主體與審美客體的基礎，其原因有：（1）美并不是先于人而存在的一種東西。審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。2藝術的本源在人的生存實踐中，美育即審美教育，狹義的美育指有意識地通過審美活動，增強人的審美能力，提高人的整體精神素質，煥發(fā)人的精神風貌。（2）它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象。1審美關系：首先審美關系不是理智認識關系，而是情感體驗關系。1馬克思的實踐論：首先馬克思的實踐概念是在繼承和批判西方傳統(tǒng)實踐觀念，特別是德國古典哲學（尤其是費爾巴哈和黑格爾）的實踐概念的基礎上形成和發(fā)展起來的。在中國，人文學科這個提法是從上世紀90年代以后才逐漸被學術界接受的。實用主義美學家杜威主張以審美經(jīng)驗作為美學的研究對象，他的一部美學代表作就名為《藝術即經(jīng)驗》。將來所止之境，今固未敢斷論?！端问窛h唐有纂弒之巨，而宋無之，有賊民崛起淺危社駿之張角黃巢者，而宋無之，皆由于上之未嘗悖虐尤甚以激之也。第二，當時社會動蕩，從北宋開國到南宋滅亡，宋王朝始終處于強敵的威脅之下。”④原文：“宋代文化是中國文化的重要轉折時期，也是中國傳統(tǒng)文化的高峰。我們中國的美學家往往依據(jù)西方美學研究框架進行傳統(tǒng)中國美學研究，可畢竟東西方的文化背景是有很大差異的?！睔v史并不是歸類于人文科學或社會科學中，而是其間的橋梁，合并了兩大領域的研究方法。要做到以道抗勢，就必須做到內不愧心，外不負俗。力之所賤，侵物為賤。那么怎樣的人才算是具有獨立與自由的人格的人呢？在百度百科上是這樣介紹的：“具有獨立人格精神的人有寬廣的胸懷，能海納百川，不因生活中的細小鎖事而與他人斤斤計較，不過多的計較個人得失，能寬容哪些反對自己，歧視自己的人?！薄缎⒔?jīng)看了這段話才發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象在唐宋變革之際就已經(jīng)發(fā)生過了，只不過當時產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是因為社會的**，而這個時候，如果還有人擁有人格上的的獨立與自由就難能可貴了。嶺南建筑的特色：生態(tài)群落：顯示出明顯的生態(tài)文化特征聚水特征：即海洋文化和聚水特征重商色彩：商業(yè)文明，缺少政治文化的象征兼容并蓄嶺南建筑：山區(qū)丘陵——客家土樓、圍龍屋聚族而居、風水林、適應自然、防御、天人合一、大氣三角洲、平原——廣府竹筒屋、西關大屋 折衷中西、商業(yè)特征、三重門、實用、審美 沿海地帶——碉樓 中西合璧第二篇：美學讀書筆記美學讀書筆記09243248張益波①原文：“士大夫的入世與入仕，往往容易導致對于皇權的依附，從而失去了士大夫人格的獨立與自由。城市建筑要體現(xiàn)城市的精神氣質——城市所在時代的精神氣質，而這種精神氣質是有個性的，沒有個性就沒有城市。建筑藝術體現(xiàn)在一些紀念性、園林宗教等建筑上，因為這些建筑擺脫了實用要求，更多的服務于人的精神生活，審美因素起了決定性的作用，從而具有了審美價值和藝術特性。西方建筑講究個體的營構，東方建筑則重視群體的氛圍。它提供的不是邏輯的連續(xù)的明晰的，而是更直接的近于想象與幻想的夢幻式的“時空”。伍重說他的悉尼歌劇院是“掰開的橘子”，貝垏銘說他的香港中銀大廈是“芝麻開花節(jié)節(jié)高”，盧浮宮改造工程則是“玻璃金字塔”。膜結構輕靈、明快。嶺南客家圍建筑很有特色，“文化記憶的歷史定格”。西方園林，講究整齊、對稱、劃一與和諧，布局上十分規(guī)范，成幾何構圖，幾乎是圖案式的，以對稱為美，以規(guī)矩為美。外師造化，中得心源。而在東方，平行線有著它獨特的建筑語境。德國的建筑將功能美發(fā)揮到了極致，嚴謹、合理、精細、功能優(yōu)越，這便是功能之美。建筑學首先是一門藝術。這本書的內容和風格隨意性很強，流暢寫意，揮灑自如，就像作者所說，該書注重一時的思想火花而非系統(tǒng)性。詩意的棲居?；\天地于形內，挫萬物于筆端。而中國的園林不似西方那樣講究對稱、均衡、幾何圖案式的，而是運用了極其豐富的曲線，包括園墻、小徑、亭閣在內。這是西方的結構主義所不能理解的。包豪斯風格：簡潔無華后現(xiàn)代建筑以非理性主義為理論支撐點，夸大人的直覺、無意識、本能等非理性在建筑中的地位和作用，他追求自我、表現(xiàn)自我，強調建筑的個人情感性，忽視建筑的物質性和社會性制約因素。是客家人外圓內方的人格化的體現(xiàn)。建筑風格和建筑材料是相關的，不可濫用。中銀大廈：三角形是這座大廈的主體語言，由遞減的三角形向上組成的，蘊含著未來不斷向上的美好情景。圣家族大教堂受到了新哥特式風格的影響，他對立面的處理新穎獨特，建筑外表面充滿了生命力，相互滲透，體現(xiàn)了對建筑作為有機結構的深刻理解，表現(xiàn)了自然界潛在的生長和不斷演進的特征。建筑是一門空間藝術，是要對空間進行分割和標識。東方的悟性和西方的解構主義不能劃等號，東方的悟性講究的領悟的是意境，而解構主義解構到最后，則什么都不是了。因為西方美學的歷史傳統(tǒng)是起源于“數(shù)理諸學”，即建筑物服從數(shù)理的原則，科學之真與園林之美渾然一體。往往為此體現(xiàn)出對于權力的獻媚，丁謂、呂夷簡等并不缺乏能力與才華?！白x書做官”，用名利去誘惑讀書人，將追逐權力和依附于權力作為知識分子最終歸宿?！币粋€人若是不依附皇權，如何“揚名于后世，以顯父母”，維系家庭倫理道德關系？君王又如何能鞏固其中央集權統(tǒng)治，調節(jié)政治倫理秩序，使國家長治久安？只有一個答案——與皇權共治天下。同時也不必過于壓抑自己的情欲，做到心隨所欲，按自己的想法去行事。以自己的存在為存在，同時又能尊重他人的存在。所以只有真正的“士”才有這樣的責任、義務與道德。而研究美學史就應該將美學家及其思想與其實際生活方式聯(lián)系起來?！睎|西方有著不同的價值意緒、文化特色和情感思維方式，以致于東西方審美文化、審美風尚、審美藝術實踐的不同。的確，按中國傳統(tǒng)對王朝的評價標準來看