【正文】 第一篇：《城市建筑美學(xué)》讀書筆記此書既有文采，作者譚元亨老師博采眾長，所學(xué)甚廣，對建筑美學(xué)之見地獨到，可當(dāng)成一本文學(xué)作品細細品讀。這本書的內(nèi)容和風(fēng)格隨意性很強，流暢寫意，揮灑自如，就像作者所說，該書注重一時的思想火花而非系統(tǒng)性。為考博之故，能無意間閱得此書，也算是一件幸事，故摘錄一些內(nèi)容，以為筆記：如果說文字的歷史都可以被篡改和懷疑，那么唯一余下的信使就是建筑的歷史以及建筑所傾訴所記錄的歷史。建筑是有生命的，是靈動的，傾注了人類的情感和意識。麻省理工學(xué)院的人文學(xué)院是由一位建筑師開創(chuàng)的。建筑是凝固的音樂，凝固的歷史。建筑學(xué)首先是一門藝術(shù)。建筑的功能性和文化性美學(xué)性并不矛盾。建筑是門科學(xué)，也是門藝術(shù)，既要理性，也需要激情。詩意的棲居。審時度勢，因地制宜，永遠是建筑和景觀所必須遵循的原則。閱讀建筑，可以閱讀一個民族的文化和歷史，可以深刻的理解這個民族的價值觀與審美觀。我們敬重德國的莊嚴肅穆，欣賞法國的羅曼蒂克，喜歡意大利人的自由不羈。這是他們民族的個性，也是他們的建筑的個性。德國的建筑將功能美發(fā)揮到了極致，嚴謹、合理、精細、功能優(yōu)越，這便是功能之美。所有的空間都被充分利用而且具有藝術(shù)感。功能美是德國建筑的主線?；\天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。天人合一，尺幅乾坤，表現(xiàn)的是天地的和諧。現(xiàn)代科技解決了建筑中的力學(xué)和材料問題，使建筑的藝術(shù)特征越來越凸顯。好的建筑，當(dāng)是不知藝術(shù)從何處終止也不知在何處開始。西方的古典建筑重視對垂線的運用，典型的是哥特式建筑，其尖頂，是在向天際線表示親近，也就是向上帝表示親近，垂線條給人以上升的感覺。而在東方，平行線有著它獨特的建筑語境。同西方建筑的“個體”不一樣，中國講究建筑的群體化，著名建筑與伴生建筑聯(lián)系在一起，作為群體，平行線是不可少的，它所呈現(xiàn)的張力真是群體結(jié)合所需要的。這不僅與群體有關(guān)，還與中國人的倫理觀有關(guān)，平行線之橫，給人以威嚴的感覺，沉重的屋頂給人以皇權(quán)的壓力。而中國的園林不似西方那樣講究對稱、均衡、幾何圖案式的，而是運用了極其豐富的曲線，包括園墻、小徑、亭閣在內(nèi)。現(xiàn)代的建筑，對于曲線的運用愈來愈多姿多彩了。如今解構(gòu)主義盛行，意義消解了，平面失去了，所謂理想主義人道主義敬業(yè)精神都不存在了，剩下只是“圖像”，這是很可悲的，被視為只有科學(xué)性和邏輯性的技術(shù)，卻成了創(chuàng)造的藝術(shù)，高技派就這么闖進藝術(shù)殿堂，他手段（技術(shù)）當(dāng)成了目的（藝術(shù)），玩技巧和結(jié)構(gòu)，對外在形式表現(xiàn)之刻意，一致與建筑中的實用性毫不相干，只是為“圖像”而出彩。有之以為利，無之以為用。對于建筑，同樣是至理，有乃建筑實體，無乃建筑空間，相互依存相互制約形成一體。外師造化，中得心源。建筑是一種空間藝術(shù)。中國的古典園林僅僅是表面的無序，骨子里充滿了老莊的思想，天人合一，是一種隱藏的和諧。這是西方的結(jié)構(gòu)主義所不能理解的。森嚴的宮闕體現(xiàn)的是儒家的正統(tǒng)觀念，園林構(gòu)筑則是道家的玄想所寓。如今，由于急功近利，相同的房屋建筑比比皆是，不少樓盤一味得模仿樣式建筑，千篇一律，與當(dāng)?shù)厝宋膫鹘y(tǒng)不合，就是一種矯情了。中國園林中，北方園林，那是皇家園林，雄偉壯觀，大有帝王之氣，江南園林，那是私家園林，婉約秀麗，頗有書卷之味，還有嶺南園林，中西合璧，布局精巧，幽深廣闊。中國園林追求隱蔽而和諧，乍一看雜亂無章，細細品讀卻又無窮意境。西方園林，講究整齊、對稱、劃一與和諧，布局上十分規(guī)范，成幾何構(gòu)圖，幾乎是圖案式的，以對稱為美，以規(guī)矩為美。西方園林講究一覽無余和均衡，在視覺的開放中祈求心靈的寧靜，并不讓人感到緊張和局促。中文的思維方式是形象思維、直觀思維，英文的思維方式是邏輯思維。包豪斯風(fēng)格：簡潔無華后現(xiàn)代建筑以非理性主義為理論支撐點，夸大人的直覺、無意識、本能等非理性在建筑中的地位和作用，他追求自我、表現(xiàn)自我，強調(diào)建筑的個人情感性，忽視建筑的物質(zhì)性和社會性制約因素。它擯棄了和諧統(tǒng)一的經(jīng)典美學(xué)法則，借助于解構(gòu)主義等美學(xué)思想，在建筑中摻雜了非理性的情感因素，追求沖突、破碎、含混、復(fù)雜、怪誕、極端新穎、感性的美學(xué)效果，給人一種不穩(wěn)定、不規(guī)則、無序、壓迫、緊張、焦慮、恐怖的審美感受。道家美學(xué)從理性和諧走向感性和諧。廣州的那種“玻璃屋”是非常不合適的，建筑師將歐美的風(fēng)格搬過來，玻璃屋是為了采光日照，但廣州的實際情況表明，這種建筑會使屋內(nèi)的溫度太高，光照太過強烈。綠化也是一樣，每個地方都有自己的特點和要求，大連屬溫帶地區(qū)，適宜草地，而廣州則以樹蔭為好。嶺南客家圍建筑很有特色，“文化記憶的歷史定格”。蓬皮杜藝術(shù)文化中心，包含了對后現(xiàn)代主義時代的一個銘記，客家民居是我國5大民居之一，是造型藝術(shù)最富魅力的一種建筑樣式。外表造型別致，奇?zhèn)延^，內(nèi)力也別有乾坤，可以圓中有圓，方中有圓，體現(xiàn)了客家人大膽奔放、不拘一格的想象力和創(chuàng)造力，體現(xiàn)了客家人對自然、社會和人生的體悟。是客家人外圓內(nèi)方的人格化的體現(xiàn)。圓的文化、哲學(xué)、智慧，包含著說不盡的宇宙至理：天地玄黃、春秋代序、日月往來、生死輪回。既有中原民族的聚族而居，也有海洋文化的開放包容。玻璃幕墻不僅有隔熱采光的實用功能，可以產(chǎn)生比較豐富多彩的藝術(shù)效果。從外看，是不透光的，起到墻的作用，從里往外看，樓外的風(fēng)景與室內(nèi)交融到一起，空間不曾被切割，讓人胸臆開闊。膜結(jié)構(gòu)輕靈、明快。但這些新材料的應(yīng)用要與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境人文傳統(tǒng)以及自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，不能一味的趕時髦。建筑師在設(shè)計時需要傾注自己的情感。建筑風(fēng)格和建筑材料是相關(guān)的，不可濫用。建筑是最可靠的歷史記錄，堪稱信史，石頭寫成的史詩。從這部信史中我們可以讀到真實的歷史信息，各朝各代人們的生活方式和理想追求，社會構(gòu)成和經(jīng)濟格局、藝術(shù)情趣與價值觀念。我國的民居建筑，包含了天人合一的哲學(xué)思想營構(gòu)與大自然環(huán)境相結(jié)合，和諧共處，達到了很高的境界。世界著名建筑物，大都是由于創(chuàng)意之新而贏得了歷史的名望與地位。伍重說他的悉尼歌劇院是“掰開的橘子”，貝垏銘說他的香港中銀大廈是“芝麻開花節(jié)節(jié)高”，盧浮宮改造工程則是“玻璃金字塔”。創(chuàng)意就是泥水匠與建筑師之分。我國四大名樓：黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓、真武閣。中銀大廈：三角形是這座大廈的主體語言，由遞減的三角形向上組成的，蘊含著未來不斷向上的美好情景。貝垏銘是建筑中玩三角的魔術(shù)師。蓋里，代表作是古根海姆博物館，從早期的對材料的關(guān)注、多對角的幾何形體的對抗組合發(fā)展到后期更為流暢的具有曲線美的蠕蟲狀建筑體系。古根海姆博物館是蓋里的曲線建筑的登峰造極之作。即適應(yīng)這個城市，又具有強烈的生命力。它提供的不是邏輯的連續(xù)的明晰的，而是更直接的近于想象與幻想的夢幻式的“時空”。文藝品是不能夠沒有思想的。高迪的代表作：圣家族大教堂，他將建筑手工藝技術(shù)的發(fā)展推向了極致，他對各種曲線的運用精妙妙熟。圣家族大教堂受到了新哥特式風(fēng)格的影響，他對立面的處理新穎獨特，建筑外表面充滿了生命力，相互滲透，體現(xiàn)了對建筑作為有機結(jié)構(gòu)的深刻理解，表現(xiàn)了自然界潛在的生長和不斷演進的特征。表現(xiàn)了建筑中“生長”的內(nèi)涵。垂直線意味著崇高，平行線意味著開闊，曲線則激發(fā)了人們的豐富的想象力。對建筑隱喻的詮釋是見仁見智的。建筑是一部史詩，而史詩闡述的是人性。西方建筑講究個體的營構(gòu)，東方建筑則重視群體的氛圍。建筑不能脫離實用的要求，因此建筑具有區(qū)別于音樂美術(shù)雕塑等其他藝術(shù)文類的獨特的審美的特性，也是建筑成為與人最接近，與所有人共處的藝術(shù)。建筑是一門空間的靜態(tài)的視覺表現(xiàn)藝術(shù)。建筑是一門空間藝術(shù)，是要對空間進行分割和標識?？臻g意識是建筑的重中之重。建筑師如果缺乏空間意識就只能是泥水匠?？臻g意識一方面包括了建筑物本身的空間營造，一方面需要把建筑物納入到整個城市的空間環(huán)境中。建筑的本質(zhì)是要滿足人的使用要求，實用功能對審美價值的制約，導(dǎo)致大部分建筑不能稱之為藝術(shù)。建筑藝術(shù)體現(xiàn)在一些紀念性、園林宗教等建筑上，因為這些建筑擺脫了實用要求，更多的服務(wù)于人的精神生活，審美因素起了決定性的作用，從而具有了審美價值和藝術(shù)特性。建筑審美具有三個層面：首先是建筑物的自身，也就是建筑物本身的造型，第二個層面，就是建筑物的空間視角，也就是環(huán)境了。第三個層面，是意境的產(chǎn)生——也就是由實走虛的過程。東方的悟性和西方的解構(gòu)主義不能劃等號，東方的悟性講究的領(lǐng)悟的是意境，而解構(gòu)主義解構(gòu)到最后，則什么都不是了。建筑營造的意境就是建筑中縈回不已的神韻與靈氣。建筑藝術(shù)對人的影響不可低估，他們以巨大的體積迫使人們接受它所體現(xiàn)的精神內(nèi)容的影響。做城市規(guī)劃之前，需要吃透這個地方的文化、環(huán)境和形勢。不要貪大求洋和搞大雜燴。城市建筑要體現(xiàn)城市的精神氣質(zhì)——城市所在時代的精神氣質(zhì)，而這種精神氣質(zhì)是有個性的，沒有個性就沒有城市。要營造生活富裕、情感豐富，即與自然環(huán)境合一，又注重歷史定位和文化內(nèi)涵的城市空間。西方的園林講究規(guī)則，即規(guī)整、對稱、平衡，無處不在的立體和平面的幾何圖形。因為西方美學(xué)的歷史傳統(tǒng)是起源于“數(shù)理諸學(xué)”，即建筑物服從數(shù)理的原則，科學(xué)之真與園林之美渾然一體。中國的園林則注重天人合一，注重與大自然和諧相處，絕不勉強自然。我們要繼承和傳播我們的美學(xué)傳統(tǒng)。中國古代的城市建筑有著非常濃重的倫理色彩。城市建筑與皇宮都強調(diào)中軸線的刻意營造，以顯示皇權(quán)和威嚴。嶺南建筑的特色：生態(tài)群落：顯示出明顯的生態(tài)文化特征聚水特征：即海洋文化和聚水特征重商色彩：商業(yè)文明，缺少政治文化的象征兼容并蓄嶺南建筑：山區(qū)丘陵——客家土樓、圍龍屋聚族而居、風(fēng)水林、適應(yīng)自然、防御、天人合一、大氣三角洲、平原——廣府竹筒屋、西關(guān)大屋 折衷中西、商業(yè)特征、三重門、實用、審美 沿海地帶——碉樓 中西合璧第二篇：美學(xué)讀書筆記美學(xué)讀書筆記09243248張益波①原文：“士大夫的入世與入仕，往往容易導(dǎo)致對于皇權(quán)的依附，從而失去了士大夫人格的獨立與自由。而缺失人格的獨立與自由，則往往直接導(dǎo)致失去士大夫文化傳統(tǒng)中最寶貴的優(yōu)秀品質(zhì)——以道抗勢。實際上一直到范仲淹時代，士大夫普遍的人格，往往不僅體現(xiàn)出對于權(quán)力的依附與追逐，而且的首輔大臣，就是典型的代表。往往為此體現(xiàn)出對于權(quán)力的獻媚，丁謂、呂夷簡等并不缺乏能力與才華?！保▌⒎健短扑巫兏锱c宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第61頁）中國近幾年來經(jīng)濟飛速的發(fā)展，人們越來越看重金錢與權(quán)勢，并漸漸的忽視了很多精神上的有價值的東西。大多數(shù)人都用物質(zhì)的功利性來衡量人或事物或事件的價值，但是要知道，很多東西是無法用物質(zhì)的功利性來衡量的。愛、人格、理想、信仰??這些東西，不管人們是否擁有，也不管它有用或是無用，都是不能用功利來量化的。可是如今的人們沉浸在生活的欲海當(dāng)中追逐名利、追逐權(quán)勢，使得人類的文化道德底線逐漸缺失，使得人生不同的價值取向與人生的人格理想逐漸喪失。看了這段話才發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象在唐宋變革之際就已經(jīng)發(fā)生過了，只不過當(dāng)時產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是因為社會的**，而這個時候，如果還有人擁有人格上的的獨立與自由就難能可貴了。其實士大夫這種依附追逐權(quán)力的普遍人格的形成也是必然的。自隋朝開科舉以來，雖然給很多窮人有了出頭的機會，但是卻形成了一種讀書是為了所謂“黃金屋”、“顏如玉”、“千鐘粟”此等名利之物。“讀書做官”，用名利去誘惑讀書人，將追逐權(quán)力和依附于權(quán)力作為知識分子最終歸宿。像丁謂、呂夷簡等并不缺乏能力與才華的知識分子不熱愛自己的專業(yè)，不熱愛文化，不熱衷于文化的傳承與發(fā)展，忘記了自己對社會應(yīng)負的責(zé)任，也喪失了人格的獨立與自由。但是我們又不得不想，為什么我們不能依附皇權(quán)，難道依附皇權(quán)就是錯的嗎？古人所提倡之“忠君愛國”，在我們這個講究倫理道德的國家根深蒂固，我們把“忠義孝悌”看成是法則，是人類情感的價值典范?！缎⒔?jīng)開宗明義章》中講：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄缎⒔?jīng)士章》中講：“資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。??故以孝事君則忠，以敬事長則順?！币粋€人若是不依附皇權(quán)，如何“揚名于后世，以顯父母”，維系家庭倫理道德關(guān)系？君王又如何能鞏固其中央集權(quán)統(tǒng)治，調(diào)節(jié)政治倫理秩序，使國家長治久安？只有一個答案——與皇權(quán)共治天下。②原文：“只有建構(gòu)起士大夫獨立與自由的人格，才能保證以道抗勢的人格精神、終極信仰與審美理想，而基于自由原則的隱士，恰恰能夠提供人格的獨立與自由。雖然積極入世的士大夫，并不準備成為真正的隱士，但是基于自由原則的隱士所具有的獨立與自由的人格理想及其現(xiàn)實典范的確立，則為士大夫樹立起審美人格榜樣，才使他們不至于在現(xiàn)實的政治活動中，失去獨立與自由的人格，也才使士大夫進一步在宋代發(fā)展出與皇權(quán)共治天下的社會理想與獨立人格?！保▌⒎健短扑巫兏锱c宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第61頁）陳寅恪先生有名言曰：“獨立之精神，自由之理想?！边@段文字中反復(fù)提及了“獨立與自由的人格”。那么怎樣的人才算是具有獨立與自由的人格的人呢？在百度百科上是這樣介紹的：“具有獨立人格精神的人有寬廣的胸懷，能海納百川，不因生活中的細小鎖事而與他人斤斤計較，不過多的計較個人得失，能寬容哪些反對自己，歧視自己的人。不與人記仇蓄恨，能把敵人當(dāng)作朋友來看待。能以平和的心態(tài)看待事物的發(fā)展，以‘凡是現(xiàn)實的事物都有其必然性的因素’來看待問題，不拘泥生活的小結(jié)，無視周圍他人所為，無視功、名、利、財、色、權(quán)等的誘惑，身處塵濁之中而能保持高潔的靈魂。同時也不必過于壓抑自己的情欲，做到心隨所欲，按自己的想法去行事。隨時保持淡泊、寧靜的心態(tài)，冷靜的看待一切問題，不被一切的社會集體過激行為傳染。”孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！惫识?，擁有真正獨立與自由人格的人可以稱得上為“大丈夫”?！爸侵F，存我為貴。力之所賤，侵物為賤?！薄读凶訔钪臁分械倪@句話正是古人對獨立人格精神最生動的描述。以自己的存在為存在，同時又能尊重他人的存在。在與他人的交往中保持自身的獨立性，并以個體的獨立價值參與社會活動。士大夫失去了獨立與自由的人格，這個社會只能是依附，獻媚，最終喪失人類道德底線。只有擁有這樣的人格，士大夫們才能與皇權(quán)抗爭，追求真理與道，發(fā)展出與皇權(quán)共治天下的社會理想與獨立人格。歷朝歷代往往如此。要做到以道抗勢，就必須做到內(nèi)不愧心，外不負俗。我們不能要求一個普通的百姓有很高尚