【正文】 融到一起，空間不曾被切割，讓人胸臆開(kāi)闊。綠化也是一樣，每個(gè)地方都有自己的特點(diǎn)和要求，大連屬溫帶地區(qū)，適宜草地，而廣州則以樹(shù)蔭為好。中國(guó)園林追求隱蔽而和諧，乍一看雜亂無(wú)章，細(xì)細(xì)品讀卻又無(wú)窮意境。對(duì)于建筑，同樣是至理，有乃建筑實(shí)體，無(wú)乃建筑空間，相互依存相互制約形成一體。西方的古典建筑重視對(duì)垂線的運(yùn)用，典型的是哥特式建筑，其尖頂，是在向天際線表示親近，也就是向上帝表示親近，垂線條給人以上升的感覺(jué)。這是他們民族的個(gè)性，也是他們的建筑的個(gè)性。建筑是凝固的音樂(lè)，凝固的歷史。為考博之故，能無(wú)意間閱得此書(shū)，也算是一件幸事，故摘錄一些內(nèi)容，以為筆記：如果說(shuō)文字的歷史都可以被篡改和懷疑，那么唯一余下的信使就是建筑的歷史以及建筑所傾訴所記錄的歷史。審時(shí)度勢(shì)，因地制宜，永遠(yuǎn)是建筑和景觀所必須遵循的原則。天人合一，尺幅乾坤，表現(xiàn)的是天地的和諧?，F(xiàn)代的建筑，對(duì)于曲線的運(yùn)用愈來(lái)愈多姿多彩了。森嚴(yán)的宮闕體現(xiàn)的是儒家的正統(tǒng)觀念，園林構(gòu)筑則是道家的玄想所寓。它擯棄了和諧統(tǒng)一的經(jīng)典美學(xué)法則，借助于解構(gòu)主義等美學(xué)思想，在建筑中摻雜了非理性的情感因素，追求沖突、破碎、含混、復(fù)雜、怪誕、極端新穎、感性的美學(xué)效果，給人一種不穩(wěn)定、不規(guī)則、無(wú)序、壓迫、緊張、焦慮、恐怖的審美感受。圓的文化、哲學(xué)、智慧，包含著說(shuō)不盡的宇宙至理：天地玄黃、春秋代序、日月往來(lái)、生死輪回。建筑是最可靠的歷史記錄，堪稱信史，石頭寫成的史詩(shī)。貝垏銘是建筑中玩三角的魔術(shù)師。表現(xiàn)了建筑中“生長(zhǎng)”的內(nèi)涵。空間意識(shí)是建筑的重中之重。建筑營(yíng)造的意境就是建筑中縈回不已的神韻與靈氣。中國(guó)的園林則注重天人合一，注重與大自然和諧相處，絕不勉強(qiáng)自然?！保▌⒎健短扑巫兏锱c宋代審美文化轉(zhuǎn)型》，上海：學(xué)林出版社，2009版，第61頁(yè)）中國(guó)近幾年來(lái)經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越看重金錢與權(quán)勢(shì)，并漸漸的忽視了很多精神上的有價(jià)值的東西。像丁謂、呂夷簡(jiǎn)等并不缺乏能力與才華的知識(shí)分子不熱愛(ài)自己的專業(yè)，不熱愛(ài)文化，不熱衷于文化的傳承與發(fā)展，忘記了自己對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，也喪失了人格的獨(dú)立與自由。②原文：“只有建構(gòu)起士大夫獨(dú)立與自由的人格，才能保證以道抗勢(shì)的人格精神、終極信仰與審美理想，而基于自由原則的隱士，恰恰能夠提供人格的獨(dú)立與自由。隨時(shí)保持淡泊、寧?kù)o的心態(tài)，冷靜的看待一切問(wèn)題，不被一切的社會(huì)集體過(guò)激行為傳染。在與他人的交往中保持自身的獨(dú)立性，并以個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值參與社會(huì)活動(dòng)。③原文：“美學(xué)的專門史研究路徑，習(xí)慣于首先是將美學(xué)思想、內(nèi)容從產(chǎn)生它的社會(huì)文化語(yǔ)境中抽離出來(lái)，其次再將理論性的美學(xué)思想表述，從豐富的美學(xué)材料中抽離出來(lái)，以至于美學(xué)家及其思想與他們的實(shí)際生活方式之間的關(guān)聯(lián)，自始未曾進(jìn)入美學(xué)史家的視野。李澤厚、劉綱紀(jì)就在其主編的《中國(guó)美學(xué)史》中提出這一看法，認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)史的研究對(duì)象有廣義和狹義之分。我覺(jué)得還有一點(diǎn)非常重要，那就是中國(guó)美學(xué)史的研究。不說(shuō)南宋的偏安一隅，就是北宋，其邊界線也沒(méi)能到得了長(zhǎng)城。所以，宋代文學(xué)有著輝煌的成就，在中國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重的地位?！彼未缹W(xué)是一種獨(dú)特的文化美學(xué)?！标愐　督鹈黟^叢稿二編第三篇：美學(xué)讀書(shū)筆記第一章 緒論美學(xué)史上對(duì)美學(xué)研究的幾種代表性看法：（1）有人說(shuō)美學(xué)是研究美和美的規(guī)律這樣一門學(xué)科。第五種觀點(diǎn)重點(diǎn)放在研究主客體之間審美關(guān)系上面。審美意識(shí)可分為初級(jí)審美意識(shí)和高級(jí)審美意識(shí)兩個(gè)層次。（2）始終從具體的社會(huì)關(guān)系出發(fā)思考人的存在。1在理論邏輯上，審美關(guān)系卻必定先于審美主體或?qū)徝揽腕w，理由之一是審美關(guān)系（活動(dòng)）之外或之前，不存在任何現(xiàn)成的審美主體，也不存在任何現(xiàn)成的審美客體。2審美經(jīng)驗(yàn)亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)稱美感。審美活動(dòng)的動(dòng)力機(jī)制：（1）審美需要（2）審美理想（3）審美趣味。審美活動(dòng)的價(jià)值內(nèi)涵：（1）審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)，（2）審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性，（3）審美活動(dòng)作為價(jià)值活動(dòng)的特殊性，（4）審美活動(dòng)是人最具本己性的存在方式。1審美中的驚異有兩個(gè)主要特點(diǎn)：（1）審美驚異不是一種更改的求知欲，而一種鮮活的生命感。（3）人類只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)。（2）原始意識(shí)在蒙昧性中滲透著真實(shí)性。第三章 審美形態(tài)論廣義的審美形態(tài)有自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美，狹義的審美形態(tài)則包括各種風(fēng)格、品位。（3）歷史性。（3）再次是和諧化一的內(nèi)容。1沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的三個(gè)核心因素。其三喜劇的情感形式表現(xiàn)以笑為主的特征。2荒誕感是指主體對(duì)荒誕的感受與經(jīng)歷，是人對(duì)人與自然和社會(huì)的關(guān)系、對(duì)人的存在與意義的直觀和體驗(yàn)。其次荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，既然與人通過(guò)審美實(shí)踐活動(dòng)來(lái)反抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的荒誕境遇密切相關(guān)，那么實(shí)際上，荒誕審美形態(tài)的出現(xiàn)在一定程度上把審美實(shí)踐與人生實(shí)踐的距離拉近了。審美經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成要素有：感知、想象、情感和理解。對(duì)比聯(lián)想帽與此相反，它是指由對(duì)于某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點(diǎn)的其他事物的聯(lián)想形式。（3）情感活動(dòng)對(duì)審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩。集體無(wú)意識(shí)說(shuō)由瑞士心理學(xué)家榮格提出，榮格發(fā)展了他的老師弗洛伊德的“無(wú)意識(shí)”理論，把“無(wú)意識(shí)”分為“個(gè)人無(wú)意識(shí)”和“集體無(wú)意識(shí)”兩種，認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”是由遺傳保存下來(lái)的一種具有人類普遍性的潛藏于意識(shí)深層的朦朧精神。當(dāng)代美國(guó)女哲學(xué)學(xué)蘇珊。（2）藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添藝術(shù)的門類和品種，并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次。1審美是藝術(shù)最核心的功能：藝術(shù)的首要功能是審美，藝術(shù)的多元功能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)。天才的形成是先天的生理心理結(jié)構(gòu)與后天的實(shí)踐兩個(gè)方面合力的結(jié)果。（3）由于建筑藝術(shù)一般都要占用較大的空間和場(chǎng)地，因此建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對(duì)其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接的影響。1音樂(lè)是一種通過(guò)聲音來(lái)傳達(dá)感情的藝術(shù)。其次藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。古羅馬的賀拉斯在談到文藝的功能時(shí)，提出了著名的“寓教于樂(lè)”的原則，認(rèn)為文藝必須具有以下三個(gè)方面的特性：一是真實(shí)性，藝術(shù)的內(nèi)容必須真實(shí)可信、合情合理；二是形象性，藝術(shù)表現(xiàn)要具體可感；三是情感性，藝術(shù)要有魅力，能夠以情感人。第四篇：佛教美學(xué)讀書(shū)筆記《佛教美學(xué)》讀書(shū)筆記青源惟禪師有一段語(yǔ)錄，一再為人引述：老僧三十年前來(lái)參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及至后來(lái)親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)體歇處，依然見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水。一類是“涅盤”，一類是“佛土”。關(guān)于“凈土”之美，宋延壽《萬(wàn)善同歸集》所引《安國(guó)抄》有“二十四種樂(lè)”之說(shuō)，所引《群疑論》有“三十種益”之說(shuō)。’凡所游履，皆圖之于室，謂人曰：‘撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響。李澤厚與劉綱紀(jì)認(rèn)為，宗炳所說(shuō)的“道”，“則是統(tǒng)領(lǐng)儒、道、玄的佛學(xué)之‘道’”。因此，“圣人以神法道”與“佛則以神法道”之“道”實(shí)乃佛學(xué)之道。而“妙觀”乃是一種不可思議的直覺(jué)思維活動(dòng)，它充滿了想象、聯(lián)想、幻想，它打破了物理時(shí)空的限制，可觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！懊钣^”之“妙”，是精微深遠(yuǎn)、不可思議之意。那么，所謂“妙觀逸想”則是指審美意象營(yíng)構(gòu)活動(dòng)中，審美主體進(jìn)行審美觀照而后寄形骸之外，神思飛越然后窮變化之端的自由任運(yùn)的審美心理狀態(tài)和心理過(guò)程，它常常伴隨著審美情思的萌生、審美意象的熔鑄、審美意境的開(kāi)拓以及意義世界的建立。須臾耳熟仰天笑，氣吞萬(wàn)里駒方驤。風(fēng)泉白云壑，夜雨青松路。萬(wàn)象供談笑，大千為戲具。歸來(lái)湘西寺，兀坐依蒲團(tuán)?！?“游觀”乃是一種重要的審美方式。”因此，“游觀”正是一種對(duì)人在游戲狀態(tài)之中（它包括主體和客體以及兩者之間的交往與契合）的審美觀照。事實(shí)上，以常人難以想象的意志力、忍耐力克除邪惡積習(xí)、進(jìn)取無(wú)上佛道、譜寫超俗人生，就是佛教徒追求的審美人生。這個(gè)集里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。李澤厚在《美的歷程》中指出：“如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是‘性無(wú)偽則不能自美’；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是‘天地有大美而不言’。因此莊子所說(shuō)的“天地有大美而不言”，說(shuō)的是天與地使渺小的人產(chǎn)生的“崇高感”，這是自然地會(huì)在人心中產(chǎn)生的“美感”，我們不必牽強(qiáng)地認(rèn)為在人類誕生前早已存在的天與地是“藝術(shù)品”，雖然它們確是“美”的。 宗白華在引用萊辛的話中有這樣一段：“文學(xué)追趕藝術(shù)描繪身體美的另一條路，就是這樣：它把‘美’轉(zhuǎn)化做魅惑力。就意而言，與畫(huà)相配的詩(shī)并不一定具有“明確表達(dá)的含義”，如王維的《藍(lán)田煙雨圖》所配的詩(shī)，它表現(xiàn)的意境既與王維的詩(shī)意相似又不盡相同，看上去是闡釋了詩(shī)，實(shí)際給人的感覺(jué)又是增添或模糊了畫(huà)面原先并不具有的意味?！耙粋€(gè)造出新節(jié)奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的情感并使它更為高明的人”（18頁(yè)）如果一首新歌的新曲也算新節(jié)奏，那作曲家就是“高明的人”。關(guān)于“美從何處尋”，我認(rèn)為“美感”是人的心理現(xiàn)象。”強(qiáng)調(diào)“隔”在美感上的重要，這大概就是所謂“距離美”。與朋友約好下棋，等到夜半朋友還沒(méi)到，便獨(dú)自敲著棋子，挑下燈花，卻不顯得惆悵，這大概也是等待時(shí)想象的快樂(lè)吧?！保?9頁(yè)）藝術(shù)家需要想象創(chuàng)作，藝術(shù)品也需要欣賞者的想象才能達(dá)到最大的升華。藝術(shù)不能承載太多與它自身無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的東西，那樣只會(huì)增添它的負(fù)擔(dān)，偏離它自身原來(lái)的發(fā)展軌道，走向政治化，走向藝術(shù)自身的毀滅和終結(jié)。這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實(shí)毫無(wú)瓜葛的，這種“真”同樣要求“對(duì)自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對(duì)畫(huà)面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才?。無(wú)論多長(zhǎng)的錄像，它總是有限的（時(shí)間和空間），注定它不能反應(yīng)無(wú)限的時(shí)間和空間。據(jù)說(shuō)倉(cāng)頡最初造書(shū)，都是依照物象來(lái)點(diǎn)畫(huà)的，之后形聲相益，才產(chǎn)生字，由字生文，使字升華到藝術(shù)境界，具有藝。攝影的過(guò)程是機(jī)器的運(yùn)作，只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)（85頁(yè)）”，繪畫(huà)是畫(huà)家用畫(huà)具混合了自己的心緒、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無(wú)盡想象空間的藝術(shù)品。這種“真”自然不是簡(jiǎn)單的真實(shí)，畫(huà)家在作畫(huà)時(shí)，每一刻的心緒都不同，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無(wú)數(shù)不同心緒的集合?！爸袊?guó)藝術(shù)境界之誕生”“意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，它不是一味客觀的描述，像一照相機(jī)的攝影。在第38頁(yè)第三段中，宗白華先生論述了“美”與“真”、“善”的關(guān)系，要求藝術(shù)滿足思想，“要能從藝術(shù)中認(rèn)識(shí)社會(huì)生活、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。王國(guó)維所說(shuō)的“隔”則是指詩(shī)詞中的生僻詞句典故，不懂這些詞句典故便不能領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)的意思，這就使觀者產(chǎn)生隔離感（往往不是距離美），這種隔離感不是想象可以彌補(bǔ)的，除非去查資料，而這樣就容易導(dǎo)致閱讀的不連續(xù)，破壞了意境的營(yíng)造。這是空間上的“隔”。事物是否“美”，取決于它在人心里引起的感受，沒(méi)有絕對(duì)相同的感受，也就沒(méi)有絕對(duì)相同的“美”和“美感”。沒(méi)有人的心緒和思維是相同的，同一個(gè)人在不同的“剎那”的心緒和思維也是不同的，那么就有無(wú)數(shù)的“新節(jié)奏”等著人們?nèi)?chuàng)造，去發(fā)現(xiàn)，來(lái)滿足這無(wú)數(shù)的心緒和思維，以應(yīng)和它的節(jié)奏，引起它的共鳴和感觸。不同的詩(shī)人可能因?qū)@幅畫(huà)有不同的體會(huì)而寫出不同的詩(shī)句，不同的畫(huà)家也會(huì)對(duì)此詩(shī)有不同的體會(huì)而畫(huà)出不同的畫(huà)來(lái)－新創(chuàng)作的畫(huà)又會(huì)表現(xiàn)出新的意境，由此詩(shī)配畫(huà)，畫(huà)配詩(shī)，延綿不絕。因此它對(duì)于畫(huà)家不像對(duì)于詩(shī)人那么便當(dāng)。”（14頁(yè)）這已經(jīng)很好的說(shuō)明了“藝術(shù)”與“自然”的區(qū)分了。”我認(rèn)為此處道家所強(qiáng)調(diào)的“自然”，應(yīng)歸因于對(duì)過(guò)分“人為”的糾正，即認(rèn)為藝術(shù)不能囿于狹窄實(shí)用的功利框架。觀眾評(píng)價(jià)這件藝術(shù)品是按照內(nèi)心所獲得的感受，即以是否產(chǎn)生或產(chǎn)生何種程度的審美愉悅感來(lái)評(píng)價(jià)它的優(yōu)劣程度，進(jìn)而以此評(píng)價(jià)創(chuàng)作者的能力。 在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。觀，作為佛教哲學(xué)的重要范疇，它是一種修持方法，一種直覺(jué)思維，總是同它的觀照對(duì)象密切地聯(lián)系在一起。但游觀審美則不是主體與客體的間離，而是主體與對(duì)象的親切交會(huì)與契合；不是一種瞬間直覺(jué)，而是一種主體全身心潛入對(duì)象之中的情感體驗(yàn)。湘山亦多態(tài)，扶杖時(shí)游觀?；丛平褚淹?，塔開(kāi)全體露。但余愛(ài)山心，不逐年華故。興來(lái)對(duì)我弄絃索，妙觀隨指追文王。其中用“妙觀”一語(yǔ)計(jì)六處。因此，“妙觀”者，是指以一種神妙的直覺(jué)感知力，仰觀俯察，優(yōu)游靈府，對(duì)客觀的自然、社會(huì)現(xiàn)象的深入觀照，以及對(duì)內(nèi)心情感的再度體驗(yàn)，見(jiàn)得真切，觀得精微，以把握審美對(duì)象（外在的客觀世界的現(xiàn)象，以及內(nèi)在的情感體驗(yàn)）的審美意蘊(yùn)的過(guò)程。這種對(duì)自然美進(jìn)行審美觀照的“息心妙觀”說(shuō)與在文藝領(lǐng)域中的“澄懷觀道”說(shuō)交相輝映，使宗炳的美學(xué)思想更為豐富。宗炳還提出了在宇宙（大自然）觀照中的“息心”“妙觀”之說(shuō)。宗炳在《明佛論》中明確提出了與《畫(huà)山水序》中的“圣人以神法道”相同的命題——“唯佛則以神法道”：“夫常無(wú)者道也。學(xué)界許多人認(rèn)為，“澄懷觀道”與“澄懷味象”的內(nèi)涵是相同的。眾生享受著“衣服飲食，花香瓔珞，微妙聲音。真正的美是不依任何條件而存在、超越對(duì)象世界美的一切可視、可聽(tīng)、可感性，也超越主體感覺(jué)愉快之美的“涅盤”境界。第二層，及至參禪有日，俗見(jiàn)已除，悟出諸法皆空的真諦，則“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”，然而這時(shí)又落入“說(shuō)空者滯空”的偏執(zhí)，而“滯空”也是一種有，尚不是“畢竟空”。到1795年席勒發(fā)表《美育書(shū)簡(jiǎn)》，美育作為一門獨(dú)立學(xué)科在人類文化史上正式出現(xiàn)。最后，不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品皆然，其意象潛藏在復(fù)雜的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中。其次各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來(lái)，就能夠塑造出一定的音樂(lè)形象，表達(dá)一定的思想情感。其次內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一。藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。藝術(shù)品有三個(gè)基本特征：他律性、形式符號(hào)性、開(kāi)放性。1意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。1意象的主要類型：仿象、興象、喻象、抽象。載道說(shuō)較早可追溯到孔子；而唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈則加以完善。模仿說(shuō)是古希臘時(shí)人們界定藝術(shù)的普遍觀點(diǎn)，其代表人物有柏拉圖及他的學(xué)生亞里士多德。（2）反饋調(diào)節(jié)。1創(chuàng)造性想象則不是為了再現(xiàn)原有的思維表象，而是要通過(guò)主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來(lái)沒(méi)有的新