【正文】 種主張是‘生活既教育’。陶校長反對死讀書、讀死書的書呆子。教與學(xué)都以做為中心，先生在做上教是真教，學(xué)生在做上學(xué)是實學(xué)。陶行知指出，“教學(xué)做合一”的教學(xué)方法，是以“做”為中心，“教的方法是根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法是根據(jù)做的方法。他在辦學(xué)中一向主張學(xué)校既不能培養(yǎng)“人上人”的剝削者，又不能培養(yǎng)“人下人”的奴隸，而只能培養(yǎng)“人中人”，使每個人受到教育后，都能“做工、求知、管政治”，做國家的主人。陶行知主張“教學(xué)做合一”。曉莊師范，山海工學(xué)團(tuán)，育才學(xué)校，社會大學(xué)哪一個不是有目的，有制度，有教材，有校舍。其實這一觀點是承“生活即教育”而來的，是要辦大眾教育。社會所需要的，就是學(xué)生所要學(xué)習(xí)的。學(xué)生、先生也可以多起來，因為在這樣的辦法下，不論校內(nèi)校外都可以做師生的。以前有人說，禮（即行為習(xí)慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的。我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)??隨手抓來，都是活書、都是學(xué)問、都是本領(lǐng)??自有人類以來，社會即學(xué)校，生活即教育?；钪兓?，生活無時不變、即生活無時不含有教育的意義。var cpro_pswidth =966。他在《生活教育》一文中寫道：“生活教育是生活所原有的、生活所自營，生活所必須的教育。陶行知的教育思想和實踐經(jīng)驗十分豐富，他在實踐中創(chuàng)立的以“生活即教育”、“社會即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”為中心的教育理論是我國教育思想史上的一座豐碑。然而，經(jīng)過若干年的教育實踐，陶行知深感處處碰壁，進(jìn)而覺悟到杜威的“教育即生活”在中國行不通，中國必須要有適合自己國情的教育理論；同時，在哲學(xué)的根本問題上，他認(rèn)識到不應(yīng)該是“知是行之始，行是知之成”，而應(yīng)是“行是知之始，知是行之成。其目的是要培養(yǎng)學(xué)生的實際才干和創(chuàng)新能力，把學(xué)生培養(yǎng)成有農(nóng)夫的身手，有科學(xué)的頭腦，有改造社會精神的鄉(xiāng)村教師。根據(jù)生活教育的理論，曉莊師范學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒，自己建茅屋，做什么事，就讀什么書，還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會和打倒土豪劣紳的斗爭。陶行知師從于杜威，但決不照搬儀型杜威，陶行知把杜威的教育理論加以改造，形成了他的“生活教育”理論。學(xué)校課程的真正中心應(yīng)是學(xué)生本身的社會活動，學(xué)生應(yīng)“從做中學(xué)”，從自身的活動中去感受新知。（3）主張“從做中學(xué)”，反對傳統(tǒng)教育的“書本中心”。杜威說：“在學(xué)校里學(xué)生的生活成為決定一切的目的，凡促進(jìn)學(xué)生成長的必要措施都集中在這個方面”。根據(jù)這一思想，他宣傳“教育即生活、不是生活的預(yù)備”的理論，并由此提出“學(xué)校即社會”，他主張把現(xiàn)實社會生活中的一些東西搬到學(xué)校的教育過程中去，使學(xué)校成為一個“雛形的小社會”。第五篇：陶行知“課堂中心”。師愛是高于母愛、大于友愛、勝于情愛的圣潔之愛。當(dāng)看到他們像一只只快樂的小鳥，要在這里起飛時；我打心眼高興，同時也感到很幸福,因為我有幸感受著他們的開心，見證著他們的進(jìn)步,更有幸陪伴他們走過了最純真,最美好的童年時光!這些點點滴滴都是我生命中最珍貴的回憶。園長也放心把一個班的孩子交給了我，我當(dāng)上了班主任。時間流逝，困難總會過去，我充滿信心繼續(xù)著我的幼教事業(yè)，我向同行學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)能力，我參閱幼教雜志學(xué)習(xí)新的教育理念，工作中我做個有心人積累點滴經(jīng)驗，每年的研究課我和班上老師商量共同探討，根據(jù)自己的情況我給自己定目標(biāo)，“琴棋書畫”對幼兒老師來說必不可少，因此我堅持每天畫一張簡筆畫，一個星期彈一首幼兒歌曲，看著我的畫能給孩子們的課堂氣氛增添色彩，看著孩子們隨著我的琴聲《找朋友》在教室里歡歌跳舞，那雙僵硬的手指從此靈動起來，我禁不住豎起大拇指和孩子一起表揚道：“老師真棒！”我和孩子們共同快樂成長著。付出總是會有回報的，我的一次次體貼的照顧，耐心的傾聽使我慢慢地走進(jìn)了孩子的心中。一個班30幾個孩子壓的我喘不過氣來，任憑我嗓子喊破他們還是講他們的，這樣的情況讓我覺得很無助也很無奈，特別是有時候一個人帶班的時候。我看著，記著，學(xué)著司馬老師的一舉一動，好讓自己在孩子們面前有一個好的表現(xiàn)，也像司馬老師一樣鈴鼓一搖，孩子們的眼睛就望過來。就如同著名教育家陶行知先生說過的那樣“捧著一顆心來，不帶半根草去”記得剛踏進(jìn)幼兒園的那一剎那，陌生，恐懼一起襲來，心底只有喜歡孩子的一顆心為自己壯著膽。教學(xué)就像喂雞吃米一樣，只有在寬松的氛圍中，當(dāng)學(xué)習(xí)成為孩子自己的需要時，學(xué)習(xí)才會發(fā)生效果。課堂不是舞臺，教師不需要慷慨陳詞，滔滔不絕；教案不是劇本，不需要按部就班，亦步亦趨。在“智慧場”中，學(xué)生思維活躍，充滿靈性；在“智慧場”中，學(xué)生急中生智，巧妙答題……學(xué)生人人參與，師生真誠溝通，共享知識經(jīng)驗，使課堂成為自主的課堂，交往的課堂，伙伴的課堂，師生對話的課堂——學(xué)生時時處于思維探索的興奮狀態(tài)，知識在獨立思考、自我釋疑中不斷被激活；教師在引導(dǎo)釋疑的過程中，分享孩子“探究發(fā)現(xiàn)”的快樂，與學(xué)生共同成長。課堂上，以學(xué)生的問題作為“路標(biāo)”，教學(xué)的內(nèi)容從學(xué)生的疑問中來，使解疑釋疑成為孩子們的主動需要，學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人；以學(xué)生的問題作為“路標(biāo)”，彌補了教師備課遠(yuǎn)離學(xué)生實際的缺憾和弊端，尋找到師生溝通的捷徑，避免了課堂的諸多無效灌輸；以學(xué)生的問題作為“路標(biāo)”，課堂變成一個開放的、動態(tài)的、多變的、極具生成性的系統(tǒng)，整個教學(xué)過程變成教師有意識地使學(xué)生不斷生疑、主動質(zhì)疑、共同釋疑的過程。你向我問路，我指向我們倆的前方。我們不是“上帝”，不是“救世主”，我們只不過是兒童自主發(fā)展的服務(wù)者和仆人。許多時候我們在備課時設(shè)想的難點以及預(yù)計課堂中的“出彩點”竟是孩子的已知，而孩子們那么富有挑戰(zhàn)而具有思維價值的“未知”部分卻沒有機(jī)會展示或被老師“完美”的教案排斥在外乃至被扼殺。盡管我們自認(rèn)為是教育的新生代，我們對學(xué)生會和顏細(xì)語，滿面笑容，然而骨子里“救世主”的角色意識依舊存在，試想，我們是否曾經(jīng)一次次滿臉笑容、千方百計地把孩子引領(lǐng)到自己設(shè)計的“教程”？我們是否常常通過“循循善誘”的啟發(fā)把孩子們的思維束縛到自己預(yù)設(shè)的“標(biāo)準(zhǔn)”答案中？我們是否通過讓學(xué)生一次次復(fù)述把教師總結(jié)的答案“搬運”到學(xué)生的腦海？我們是否常?！翱茖W(xué)藝術(shù)”地設(shè)計并控制課堂的密度、節(jié)奏、氣氛和情緒？我們把這一切做得那么坦然，還會感覺良好地以為這一切就是“民主平等尊重和熱愛”?！霸摾蠋燅{馭課堂的能力很強?！倍嗄陙恚覀兊慕處煔v來感覺太好，太充滿自信，太夸大自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。羅杰斯也說過：“自由度愈高的學(xué)習(xí)，身心投入的程度愈高。于是，我們的教師委屈、困惑，或大光其火，或百思不解：我們的教育怎么了？我們的孩子怎么了？打開中外教育大師的著作，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。身處其中，我們很能理解喂雞人“望雞成鳳”的迫切心情。但是如果讓他自由地學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮他的主觀能動性，那效果一定好得多！”陶先生采用“喂雞”這件平常的小事，來比喻課堂教學(xué)中教師教與學(xué)生學(xué)之間的三種不同境界，教師好比是喂雞人，而學(xué)生恰似那只“被擺布”的大公雞。先生強迫學(xué)生去學(xué)習(xí)，把知識硬灌給他，他是不情愿學(xué)的。先生輕輕地松開手，把雞放在桌子上，自己后退了幾步，大公雞自己就開始吃起米來。怎么才能讓公雞吃米呢？他掰開公雞的嘴，把米硬往雞的嘴里塞。陶先生從容不迫地又掏出一把米放在桌上，然后按住公雞的頭，強迫它吃米。他走向講臺，不慌不忙地從箱子里拿出一只大公雞。第三篇：陶行知演講稿由陶行知“喂雞”引發(fā)的思考——將課堂交還給孩子“捧著一顆心來，不帶半根草去”，在那個被帝國主義與封建勢力兩座大山重重壓著的年代，陶行知先生以這樣的一種獻(xiàn)身精神，為中華教育尋覓曙光。為此，今后我們更要認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育思想與現(xiàn)代