【正文】 時隨地在其生活、學習過程中產生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問題, 都應及時納入教育內容中來。最后, 教育內容要考慮幼兒與真實生活情境的互動, 讓幼兒在生活中學習, 在生活中感受, 在生活中發(fā)展。但是在實際的教學活動中，幼兒因情感經驗不足，知識儲備有限，往往難以“入境”。此時教師要善于采取各種有效的辦法，把教育內容表達的意境再現(xiàn)出來,讓孩子能確切的感受。如：小班活動《影子的形成》，我選擇一個陽光充足的時間帶領孩子到操場，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導孩子想一想為什么會有影子呢？有的說：“是因為有太陽，就會影子”，有的說：“我們本來就有的??”最后，我與孩子們一起做實驗，通過探究、操作的方式了解影子的形成。(2)、創(chuàng)設生活化的教育環(huán)境“社會即學?！钡母舅枷胧侵鲝埌褜W校放到社會去辦,讓學校內外的人與資源溝通起來, 使課堂延伸到社會生活和大自然中去。這樣, 能引導教育對象適當參與社會生活, 豐富生活經驗。根據(jù)幼兒心理發(fā)展水平來看，他們認識周圍客觀世界的能力很低, 他們必須通過自己與周圍世界相互作用來發(fā)展自己。而在《幼兒園教育指導綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經驗?！比纾褐邪嗷顒印顿I菜去》，老師們會從安全的角度出發(fā),從來不會將幼兒帶去菜市場體驗一番,因此, 幼兒很難在真實的生活情景中獲得相應的經驗。老師們已習慣于借助圖片、錄像、課件等幫助幼兒理解事物, 而卻很少會利用現(xiàn)實中的實物。這樣有可能會出現(xiàn)——認識虛擬的東西，而在現(xiàn)實中卻不認識的現(xiàn)象。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經驗。如：為了讓孩子認識不同的圖形，教師可讓孩子找一找教室中與圖形形狀一樣的物品。大自然就是一個大課堂，它為孩子的學習提供無窮的資源，我們應充分地利用這些資源，只有充分利用自然環(huán)境，讓孩子接觸大自然，觀察、發(fā)現(xiàn)、探究，在大自然中了解社會生活，從而促進幼兒的觀察技能和積累生活經驗?，F(xiàn)在幼兒園中都會有許多的區(qū)角游戲，這正是來源于生活中的內容。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。(3)、實現(xiàn)教學手段生活化 陶行知認為:“在施行生活教育時, 教育者處處要使兒童親自去經歷一番, 無論使用的是體力還是腦力, 使用的是我的智識還是別人的經驗, 經過一番經歷后, 本來是模糊的跡象, 一定能成為親知灼見了?！眲?chuàng)設生活化的教學情境，激發(fā)幼兒的興趣幼兒的學習是以獲得直接經驗為主的，所以要實現(xiàn)教育手段的生活化。教師為幼兒創(chuàng)設多種多樣的生活情景, 提供豐富的玩具、材料,通過幼兒與環(huán)境、材料之間的相互作用, 與教師、同伴之間的互動, 使幼兒獲得經驗。在實施小班數(shù)學活動——按物體的用途分類，教師設計了整理屋子環(huán)節(jié)，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進行分類，在這樣的情景創(chuàng)設，使幼兒樂在其中，學在其中。注重實踐，感悟體驗許多數(shù)學知識，通過幼兒的親身實踐，更能理解。在大班認識時鐘后，教師把鐘掛在活動室墻面上，在每個活動的時候，讓小朋友看看幾點鐘，一周下來每個小朋友都非常清楚早操、上課、吃飯、入睡、起床的時間。懂得了鐘可以幫助我們形成良好的生活習慣。總之，教師要確保幼兒在活動中的主體地位,鼓勵幼兒積極參與,親歷探究。通過動手操作,提高幼兒的學習興趣, 激發(fā)幼兒的求知欲。解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育，真正的實踐“教學做合一”的教學方法。陶行知先生倡導的“生活教育”是一份寶貴的教育財富，至今已有70多年的歷史，盡管我們的教育改革已經推進了那么多年，但我們真實的課堂與之倡導的“生活即教育”還差很遠，還需要一代代人不斷努力地學習和借鑒。陶行知“生活教育理論”的現(xiàn)實啟示[摘要]現(xiàn)行的教育制度和教學方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。針對教育尤其是基礎教育中存在的問題以及素質教育的要求，我們可以把“生活教育理論”應用到現(xiàn)行的教育中來?！吧罱逃碚摗笔翘招兄逃枷氲闹黧w與精華，有以下三大主張：生活即教育、社會即學校、教學做合一?，F(xiàn)行教育沒有能將我們周圍的生活、周圍的社會環(huán)境發(fā)揮教育的功能，使教育背離基礎教育的本質?！吧罴唇逃?、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”相互補充、相互適應、相互促進，使教育與生活相聯(lián)系，與社會發(fā)展的要求一致。[關鍵詞]生活教育理論 現(xiàn)實啟示可持續(xù)發(fā)展當今世界各國的競爭，已由軍事、經濟等方面的競爭轉向綜合國力的競爭，其實質和關鍵是教育的競爭、培養(yǎng)人才的競爭。我國在現(xiàn)行的教育制度和教學方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達國家相比存在差距。我國的學生在小學、初中、高中乃至大學前半階段與發(fā)達國家相比好像并不存在什么差距，甚至許多方面還占優(yōu)勢，但再進入高一級培養(yǎng)的人才便無任何優(yōu)勢可言了。尤其是現(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進入社會、服務于社會的時候，與發(fā)達國家相比還存在一定的差距，導致科學技術發(fā)展水平滯后，國民素質提高不快??原因是什么呢?現(xiàn)行教育與生活脫節(jié)，與社會的發(fā)展要求脫節(jié)。針對教育尤其是基礎教育中存在的問題以及素質教育的要求，我們是否可以把“生活教育理論”應用到現(xiàn)行的教育中來呢?回答是肯定的。一、“生活教育理論”的基本觀點和特色“生活教育理論”是陶行知教育思想的主體與精華，是他在長期的教育實踐中豐富經驗的總結，是對人類幾千年的“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，生活教育作為一種科學的教育學說，在教育史上具有劃時代的意義。“生活教育理論”有以下三大主張：“生活即教育”?！吧罴唇逃笔巧罱逃摰暮诵?。陶行知指出：“生活教育是生活所原有的生活所自營、生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！雹佟笆巧罹褪墙逃?，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育?！雹谝磺薪逃仨毻ㄟ^生活才有效。教育與廣闊的社會生活密切聯(lián)系起來，不僅可以獲得充實的內容，而且可以使教育對生活真正能發(fā)揮偉大的促進作用。“社會即學?！??！吧鐣磳W?！笔恰吧罱逃摗钡牧硪粋€重要主張?！白杂腥祟愐詠恚鐣磳W校，生活即是教育，士大夫之所以不承認它，是因為他們有特殊的學校給他們的子弟受特殊的教育。從大眾的立場看，社會是大眾唯一的學校，生活是大眾唯一的教育。”③它一方面的意思是教育范圍擴大，整個社會的活動就成為我們的教育范圍，即社會的每一個角落，每一塊地方統(tǒng)統(tǒng)肩負起學校的職能，把社會作為一個大學校來對待。另一方面也是指學校必須與社會溝通，與社會聯(lián)系?！鞍鸦\中的小鳥放到天空中去，使他能任意翱翔，是要把學校中的一切伸展到大自然里去。”④要先做到社會即學校，然后再能講“學校即社會”。“教學做合一”?！敖虒W做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學校即社會”原則的實施。“數(shù)學做合一是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象的說明。在生活里，對事說是做，對己之長進說是學，對人之影響說是教，教學做只是一種生活之三方面，不是三個不相謀的過程?！雹菟暮x是教的方法要根據(jù)學的方法，學的方法要根據(jù)做的方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣做，教與學都以做為中心。陶行知的“教學做合一”是針對注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學生的“學”。陶行知的教學實踐就是從“教授法”到“教學法，”由“教學合一”到“教學做合一”。