【正文】 活是緊密地聯(lián)系在一起的, 因?yàn)橛變航逃膬?nèi)容大多來(lái)自現(xiàn)實(shí)的生活, 幼兒學(xué)習(xí)的途徑亦主要是現(xiàn)實(shí)生活的途徑。(1)、教育內(nèi)容更為生活化在當(dāng)前的幼兒教育活動(dòng)中，普遍把教育過(guò)程演變成空洞、僵化的說(shuō)教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”。因此，“教學(xué)做合一”實(shí)際上是行知合一，行是做，即實(shí)踐，做是第一，知是第二?！彼^的“做”就是要在勞力上勞心。它的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。(三)、教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。這充分發(fā)揮學(xué)生在開(kāi)放環(huán)境中的主動(dòng)性和能動(dòng)性, 培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)和改造社會(huì)的能力, 從而滿足社會(huì)發(fā)展的需要?！币髮W(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。(二)、社會(huì)即學(xué)?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃钡难由?，是“生活教育”的領(lǐng)域論。我們此時(shí)的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就有教育，生活包含教育，生活本來(lái)就是一種特殊的教育。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。(一)、生活即教育“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。從這一思想出發(fā), 他提出“生活教育”理論的三大原理, 即“生活即教育 ”、“社會(huì)即學(xué)校 ”、“教學(xué)做合一”。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō), 是生活決定教育。其內(nèi)涵是：“生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一”三部分組成，這是陶行知教育思想的核心，是我國(guó)現(xiàn)代教育重要的思潮之一。為此, 在幼兒教育實(shí)踐中應(yīng)努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼兒健康活潑地發(fā)展。我們學(xué)習(xí)借鑒陶行知，促進(jìn)教育現(xiàn)代化，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，要以改革為動(dòng)力，積極進(jìn)行教育體制、辦學(xué)模式和教育思想、內(nèi)容、方法的改革，以促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展和辦學(xué)效益的提高。陶行知揭示了教育要面向現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是社會(huì)生活方式的不斷變異和向前發(fā)展，以及中國(guó)現(xiàn)代化的出路和現(xiàn)代生活教育之路，為中國(guó)現(xiàn)代化構(gòu)建了全民族共有、共治、共享的教育系統(tǒng)工程。五、結(jié)語(yǔ)陶行知是中國(guó)教育現(xiàn)代化的開(kāi)拓者和奠基人之一。如董寶良、陳桂生、熊賢君認(rèn)為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊(yùn)含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會(huì)的舊中國(guó)，它已經(jīng)達(dá)到了它所能達(dá)到的思想高度，是近代以來(lái)中國(guó)教育家在獨(dú)立自主地探索中國(guó)教育發(fā)展道路的過(guò)程中所取得的最為重要的理論成果之一。他的這些主張反映了中國(guó)教育的客觀規(guī)律，與社會(huì)主義教育是一脈相傳的，所以有著普遍的惜鑒價(jià)值。閻廣芬、閻國(guó)華提出，陶行知教育革新的三原則，即為人民服務(wù)，因時(shí)變革、不斷進(jìn)取，遵守育規(guī)律、重視科學(xué)的原則，是寶貴的教育遺產(chǎn)，值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。他不同于一般的“教育救國(guó)論”者，在于他并非認(rèn)為只有教育才可以救國(guó)，而是借教育為一方陣地來(lái)從事救亡圖存的事業(yè)；就其人民教育思想而論，日本的齋藤秋男和美國(guó)的蔡崇平認(rèn)為，陶行知整個(gè)人生哲學(xué)表現(xiàn)了人民性，是一種“人民教育家”與“大眾詩(shī)人”共存的人格特征，代表了近代中國(guó)知識(shí)分子認(rèn)識(shí)人民大眾并與人民大眾相結(jié)合的時(shí)代主流。（2）救國(guó)思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。胡國(guó)樞闡述了它的“三全”功能：一是掃除文盲、普及教育、治愚與治窮相結(jié)合的“全民教育”；二是促進(jìn)國(guó)家現(xiàn)代化、民族現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化的“全程教育”；三是建立“合理的人生”，實(shí)現(xiàn)人類的最后解放，培養(yǎng)全面發(fā)展的“真人”的“全面教育”。它在當(dāng)代具有重要的借鑒價(jià)值和實(shí)踐意義，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。這種解說(shuō)顯然更符合陶行知的原意。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學(xué)說(shuō)》對(duì)過(guò)去學(xué)術(shù)界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認(rèn)為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號(hào)，把教育原始化、低級(jí)化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”?！彼?、生活教育理論的重大意義生活教育理論是陶行知整個(gè)思想體系的主體部分。我??把生活教育的特質(zhì)指出來(lái)；??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來(lái)。陶行知這種理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)方法，為社會(huì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻(xiàn)?！背珜?dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是，曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來(lái)館”。事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。因此，陶行知在辦教育中非常重視實(shí)踐活動(dòng)，在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里，要求學(xué)生手腦并用，教育同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合④。這一提法實(shí)際上就是注重實(shí)踐。③“社會(huì)即學(xué)?！标U述的是一種教育思想，而不是一種機(jī)械的形式。實(shí)際上陶行知并沒(méi)有把無(wú)邊的社會(huì)當(dāng)學(xué)校。陶行知的這一觀點(diǎn)遭到了反對(duì)派的“學(xué)校消亡論”等責(zé)難?！睆倪@里可以看出，“社會(huì)即學(xué)?！辈⒉皇前褜W(xué)校和社會(huì)的大環(huán)境等同起來(lái)，而是要求學(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)?！?陶行知說(shuō)：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，是因?yàn)樵凇畬W(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。人生需要什么，我們就教什么?！碧招兄凇渡罱逃分杏种赋觯骸笆裁词巧睿坑猩臇|西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育，不是生活就不是教育。因此，我們說(shuō)‘生活即教育’，到處是生活、即到處是教育；整個(gè)社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之場(chǎng)所??生活教育與生俱來(lái)，與生同去。var cpro_psheight =120。教育的根本意義是生var cpro_psid =“u2572954”。在這一理論中，“生活即教育”是教育觀，“社會(huì)即學(xué)?！笔穷I(lǐng)域論，“教學(xué)做合一”則是方法論、是核心。”他還將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”，以字示志，也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版，二者是有根本區(qū)別的。三、陶行知生活教育理論在1919年和以后的一段時(shí)間里，杜威來(lái)華訪問(wèn)和講學(xué)，在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢(mèng)麟等人的大力宣傳下，極大的推動(dòng)了杜威實(shí)用主義思想在中國(guó)的傳播，進(jìn)而掀起了一些知識(shí)分子教育救國(guó)的熱潮，陶行知便是其中的一員。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。其要點(diǎn)是：“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！?，“教學(xué)做合一”，“在做中學(xué)”。為此，他提出要以生活化和活動(dòng)教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)，以學(xué)生的親身經(jīng)驗(yàn)代替書本傳授的知識(shí)。杜威認(rèn)為，“在做事里面求學(xué)問(wèn)”，比“?？柯?tīng)來(lái)的學(xué)問(wèn)好得多”。他說(shuō)：“這是一種變革，這是一場(chǎng)革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命”。（2）主張“學(xué)生中心”，反對(duì)傳統(tǒng)教育的“教師中心”。他認(rèn)為在不斷變化的社會(huì)中，教育是不斷地改造經(jīng)驗(yàn)，重新組織經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。我的生命在一代又一代的孩子身上延續(xù)，我的快樂(lè)在一代又一代的孩子身上找尋，擁有了孩子的心，我就是世界上最幸福的人。正如陶先生說(shuō)的那樣愛(ài)是一切創(chuàng)造教育的源泉，沒(méi)有愛(ài)，便沒(méi)有教育。每天，我聽(tīng)著孩子們的“肖老師好！”快樂(lè)的工作著，晚上伴者孩子們的歡聲入眠，我珍惜著能在藍(lán)天下這片最純凈的土地上工作，我享受著職業(yè)帶給我的幸福。也正是對(duì)這份工作的熱愛(ài)，對(duì)業(yè)務(wù)的鉆研，慢慢的，我對(duì)幼教工作有了一份新的認(rèn)識(shí)，業(yè)務(wù)能力也在不斷的熟悉和提高。國(guó)慶長(zhǎng)假期間我接到一個(gè)電話，剛接通，“肖老師，我想你了!”一個(gè)稚嫩的聲音在我耳中想起，原來(lái)是班上燦燦小朋友放假想我了吵著媽媽給我打電話，正是這一句簡(jiǎn)單的問(wèn)候，重新點(diǎn)燃了我對(duì)幼教的熱愛(ài)，讓我知道了孩子們愛(ài)我，喜歡我，想著我?..總認(rèn)為半年來(lái)自己碌碌無(wú)為，這不正是孩子教給我滿意的答卷嗎?我為被