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幼兒教師演講稿:學(xué)習(xí)陶行知-在線瀏覽

2024-10-13 21:57本頁面
  

【正文】 的空間——除了課堂學(xué)習(xí),還引導(dǎo)他們走向課外,接觸社會,接觸自然,給他們廣闊的天地;解放學(xué)生的時間——不用各種學(xué)習(xí)把他們的業(yè)余時間填滿,給他們活動的自由,把時間還給他們。但教育教學(xué)無定法,因此它又是一個長期的實踐過程。以陶行知先生為楷模,學(xué)習(xí)他高尚的人格品質(zhì),求真求實求創(chuàng)造的教育理念,為培養(yǎng)學(xué)生成為“真人”,并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。有一次,陶行知先生在武漢大學(xué)演講。臺下的聽眾全愣住了,不知陶先生要干什么??墒谴蠊u只叫不吃。大公雞還是拍著翅膀蹬腿使勁掙扎,簡直如上刑場,如臨大敵。這時,陶先生開始演講:“我認為,教育就像喂雞一樣。即使學(xué)也是食而不化,過不了多久,他還是會把知識還給先生的。三次喂雞,喂雞人為了想讓大公雞吃米,采用了三種不同的喂雞方法,從而收到了不同的效果。反思我們的課堂教學(xué),曾經(jīng)有那么多的無奈:當(dāng)我們把自己“精心設(shè)計”的教案“有條不紊”地實施以期達到“行云流水”的效果時,我們的孩子偏偏喜歡“迂回繞道”、“節(jié)外生枝”;當(dāng)我們在講臺前動情地直抒情懷慷慨陳詞時,卻看到孩子們端坐位置無動于衷,一臉漠然;當(dāng)我們把費盡心機找來的資料全盤呈現(xiàn)欲贏得孩子們驚奇的喝彩時,卻見孩子們手揚網(wǎng)上查閱的最新信息,臉上露出一絲不屑……多少年來,教師們兢兢業(yè)業(yè)、用心良苦,一次次“告訴”,一聲聲“叮嚀”……然而我們失望地發(fā)現(xiàn),我們的“投入”,我們的“癡迷”,我們的“煞費苦心”,從來都是教師的“一相情愿”和“孤芳自賞”,孩子們并不“領(lǐng)情”。德國教育家第斯多惠指出:教育的藝術(shù)不在于傳授知識,而在于喚醒、激發(fā)和鼓舞?!笔聦嵣?,“學(xué)生自己所獲得的事物概念,要比取他人教義的概念更為清楚并更有說服力?!暗赖碌目?、知識的源泉、正義的化身”,這美好的角色一直使我們在孩子們面前透著當(dāng)然的“霸氣”?!薄斑@堂課學(xué)生沒‘配合’好”,‘駕馭’、‘配合’,不經(jīng)意的言談透出教師“主宰”課堂的心態(tài)。然而,我們偏偏最最忽視的是孩子們內(nèi)心實實在在的需要。聆聽著大師的語錄,沐浴著新課程改革的陽光,我們變得“豁然開朗”——教育過程的主人和主力,原來是兒童自己。正像蕭伯納說過“我不是你的老師,只是一個伴侶而已?!币虼耍覀兊慕處煈?yīng)該從高高的講臺上走下來,走到孩子的中間,努力創(chuàng)設(shè)民主和諧的教學(xué)氛圍,營造開放的教學(xué)空間,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性;教師應(yīng)該主動參與到孩子的學(xué)習(xí)中,激起孩子探討、發(fā)現(xiàn)知識的愿望,共同總結(jié)獲得知識的途徑、方法,發(fā)展孩子的元認知水平;教師應(yīng)該深入到孩子的心里去,和孩子一起歷經(jīng)知識獲取的過程,經(jīng)歷期盼、等待、焦慮、興奮等心理體驗,與孩子們共同分享獲得知識的快樂。課堂就是一個生動的問題情境,是一個生機勃勃的“智慧場”。由此看來,我們的教學(xué)不需要精雕細刻,我們的孩子不需要精心打造。教師的作用在于營造氛圍,適時調(diào)控,巧妙點撥,以激發(fā)學(xué)生多層面的思維和多角度的理解、體驗,從而使學(xué)生自己“發(fā)現(xiàn)”知識的真諦。把課堂還給孩子,發(fā)揮他們學(xué)習(xí)的主動性和積極性,讓他們樂學(xué)、想學(xué)、愿學(xué),才是成功的教育!第四篇:陶行知演講稿幸福的由來臺灣作家說:“愛自己的孩子是人,愛別人的孩子是神”,是啊,作為一名幼兒教師我始終銘記:“對待孩子要有愛心,對待工作要有細心,對待家長要有誠心”,我細細品嘗著工作中的酸甜苦辣。我被分到中班和從事幼教多年,經(jīng)驗豐富的司馬老師一起工作。一天又一天的過去了,我的努力孩子們視而不見。這時候當(dāng)我接觸到陶先生的教育理論才讓我知道作為一名教師要有不怕辛苦、不怕失敗,一心要把奧妙的新理一個一個的發(fā)現(xiàn)出來的精神。國慶長假期間我接到一個電話,剛接通,“肖老師,我想你了!”一個稚嫩的聲音在我耳中想起,原來是班上燦燦小朋友放假想我了吵著媽媽給我打電話,正是這一句簡單的問候,重新點燃了我對幼教的熱愛,讓我知道了孩子們愛我,喜歡我,想著我?..總認為半年來自己碌碌無為,這不正是孩子教給我滿意的答卷嗎?我為被孩子們的接納而幸福著,快樂著。也正是對這份工作的熱愛,對業(yè)務(wù)的鉆研,慢慢的,我對幼教工作有了一份新的認識,業(yè)務(wù)能力也在不斷的熟悉和提高。每天,我聽著孩子們的“肖老師好!”快樂的工作著,晚上伴者孩子們的歡聲入眠,我珍惜著能在藍天下這片最純凈的土地上工作,我享受著職業(yè)帶給我的幸福。正如陶先生說的那樣愛是一切創(chuàng)造教育的源泉,沒有愛,便沒有教育。我的生命在一代又一代的孩子身上延續(xù),我的快樂在一代又一代的孩子身上找尋,擁有了孩子的心,我就是世界上最幸福的人。他認為在不斷變化的社會中,教育是不斷地改造經(jīng)驗,重新組織經(jīng)驗的過程。(2)主張“學(xué)生中心”,反對傳統(tǒng)教育的“教師中心”。他說:“這是一種變革,這是一場革命,這是和哥白尼把天文學(xué)的中心轉(zhuǎn)到太陽一樣的那種革命”。杜威認為,“在做事里面求學(xué)問”,比“??柯爜淼膶W(xué)問好得多”。為此,他提出要以生活化和活動教學(xué)代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué),以學(xué)生的親身經(jīng)驗代替書本傳授的知識。其要點是:“生活即教育”,“社會即學(xué)?!?,“教學(xué)做合一”,“在做中學(xué)”。這樣就把學(xué)校教育與社會生活及生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起。三、陶行知生活教育理論在1919年和以后的一段時間里,杜威來華訪問和講學(xué),在他的學(xué)生如胡適、陶行知、蔣夢麟等人的大力宣傳下,極大的推動了杜威實用主義思想在中國的傳播,進而掀起了一些知識分子教育救國的熱潮,陶行知便是其中的一員?!彼€將自己的名字“陶知行”改成“陶行知”,以字示志,也表明自己所倡導(dǎo)的“生活即教育”不是杜威的“教育即生活”的翻版,二者是有根本區(qū)別的。在這一理論中,“生活即教育”是教育觀,“社會即學(xué)?!笔穷I(lǐng)域論,“教學(xué)做合一”則是方法論、是核心。教育的根本意義是生var cpro_psid =“u2572954”。var cpro_psheight =120。因此,我們說‘生活即教育’,到處是生活、即到處是教育;整個社會是生活的場所,亦即教育之場所??生活教育與生俱來,與生同去?!碧招兄凇渡罱逃分杏种赋觯骸笆裁词巧睿坑猩臇|西,在一個環(huán)境里生生不已的就是生活是生活就是教育,不是生活就不是教育。人生需要什么,我們就教什么。” 陶行知說:“我們主張‘社會即學(xué)?!?,是因為在‘學(xué)校即社會’的主張下,學(xué)校里的東西太少,不如反過來主張‘社會即學(xué)?!逃牟牧?,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大的增加?!睆倪@里可以看出,“社會即學(xué)?!辈⒉皇前褜W(xué)校和社會的大環(huán)境等同起來,而是要求學(xué)生面向社會,學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會,培養(yǎng)對象服務(wù)于社會,到社會中去學(xué)習(xí)。陶行知的這一觀點遭到了反對派的“學(xué)校消亡論”等責(zé)難。實際上陶行知并沒有把無邊的社會當(dāng)學(xué)校。③“社會即學(xué)校”闡述的是一種教育思想,而不是一種機械的形式。這一提法實際上就是注重實踐。因此,陶行知在辦教育中非常重視實踐活動,在他創(chuàng)辦的一系列學(xué)校里,要求學(xué)生手腦并用,教育同生產(chǎn)勞動相結(jié)合④。事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。”倡導(dǎo)學(xué)用結(jié)合的又一例證是,曉莊學(xué)校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。陶行知這種理論聯(lián)系實際的教學(xué)方法,為社會培養(yǎng)全面發(fā)展的人做出了很大貢獻。我??把生活教育的特質(zhì)指出來;??使大家知道把假的生活教育和真的生活教育分別出來?!彼?、生活教育理論的重大意義生活教育理論是陶行知整個思想體系的主體部分。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學(xué)說》對過去學(xué)術(shù)界的種種誤解和曲解作了深入辨析,他們認為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號,把教育原始化、低級化,也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。這種解說顯然更符合陶行知的原意。它在當(dāng)代具有重要的借鑒價值和實踐意義,主要體現(xiàn)在四個方面。胡國樞闡述了它的“
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