【正文】 Japan for war crimes has repeatedly denied that it is not words: of the chrysanthemum and the sword。那便是正義的力量永遠壓在骯臟手段和黑暗的思想之上。日本侵略的歷史就擺在那里，誰也抹不去。從古代對中國文化的尊崇、對中華文明的向往，到近代以來的“脫亞入歐”的口號。雖然日本對中國是一種崇拜的態(tài)度，同時也主動遵守以中國為中心的華夷秩序，但是依然注重在“中華帝國”面前自己的角色。所以政治文化對外交政策的影響尤為突出。無論是對外交往對象的認識還是對外交往政策的制定過程，文化始終是在幕后起著不可忽視的作用。文化與外交有著密不可分的聯(lián)系。四、各得其所，各安其分文化是民族產生和發(fā)展的源泉與動力。”今后在一個相當長的時間里，日本必將保持它某些固有的態(tài)度，其中最重要的一項，就是對等級制的信仰和信賴。這是真正的日本產品”。他們沒有認識到，他們自己心甘情愿地滿足于‘各安其分’的日本道德觀是不能指望別的國家接受的。古代，由于中華文化圈的強大影響和吸引，6《菊與刀》中這樣寫道：“日本人不能以要求自己的標準來要求別的國家?！庇兄匾绊懀易鳛槊褡逍愿襁€影響到思想領域和國家政治上。日本外交官小原雅博曾在其著作中指出: “日本沒能找到相當于德國納粹那樣的承擔歷史清算責任的特殊對象。例如，的學者指出，天皇的戰(zhàn)爭責任一直得不到清算，這就向人們提出一個嚴肅問題，既然日本人不愿承認天皇的戰(zhàn)爭責任，就更難奢望日本對外承擔戰(zhàn)爭責任正是這種對天皇無條件崇拜的皇國史觀，阻礙了日本人在歷史問題上有一個正確認識還有的學者指出，天皇制的保留，昭和天皇的戰(zhàn)爭責任被免予追究，具有十分嚴重的象征性意義作為一般的日本民眾，多數(shù)人也無意去深究絕對主義天皇制與象征天皇制之間的本質差別，對他們來說，天皇依舊是國家的象征，依舊是國家的最高元首天皇制被保留下來，那么，作為這一國體制度理論支撐的神國觀念和皇國史觀，反過來也便在戰(zhàn)后重新獲得了“合理性”這一點，戰(zhàn)后軍國主義殘余勢力及右翼勢力也多方利用，作為他們散布錯誤的歷史認識的重要手段。三、日本人的歷史認識問題關于影響日本人的歷史認識問題的內因，學者們分別從經濟、思想、文化、政治結構等多領域多視角進行了探討，研究成果相對而言也更為豐富一些。正是這種對天皇無條件崇拜的皇國史觀，阻礙了日本人在歷史問題上有一個正確認識。有的學者指出，天皇的戰(zhàn)爭責任一直得不到清算，這就向人們提出一個嚴肅問題，既然日本人不愿承認天皇的戰(zhàn)爭責任，就更難奢望日本對外承擔 5徐志明：《戰(zhàn)后日本人的責任認識研究》，北京：社會科學文獻出版社，2012年，第59頁。對于戰(zhàn)爭責任者的審判，只限于東京審判的被告，其余的以天皇為首的政界和財界的領導人都沒有被追究。未曾認真反省戰(zhàn)爭責任的日本戰(zhàn)犯及其追隨者，戰(zhàn)后重返日本政壇，成為歪曲侵略史實和否認侵略戰(zhàn)爭性質的主要政治勢力。第五：提前釋放在押戰(zhàn)犯和恢復公職，試圖結束“戰(zhàn)后”?！?將日本戰(zhàn)犯視為“為國殉難”，稱之為奠定日本戰(zhàn)后和平與民主的“基礎”。第四：肯定日本戰(zhàn)犯和“日本戰(zhàn)歿者”的“貢獻”，意在抹殺起戰(zhàn)爭的責任，借此否認日本侵略戰(zhàn)爭性質。第三：否認從中國強征勞工的戰(zhàn)爭暴。1955年2月，初中《學習指導要領》也將“侵略”一詞改成了“進出”。第二：修改教科書，掀起否認侵略戰(zhàn)爭性質的逆流。在整個事件的詢問中，習至野學校、第六陸軍研究所相關者常去中國東北進行釋放氰酸毒氣和飲用氰酸毒液的實驗，以測量致死量、致死時間的人體實驗的事實大白于天下。銀帝事件發(fā)生后，警視廳的搜查官中不少人任務嫌疑犯與軍人相關，此案或疑與731部隊余孽有關。一名偽裝成預防寒傷人員的男子用氰酸鉀毒殺了12名行員，搶走約16萬日元的現(xiàn)金。第一：掩蓋銀帝事件背后的日本生化戰(zhàn)爭罪行。日本政府在戰(zhàn)爭責任問題上越走越遠，以至掩蓋戰(zhàn)爭罪行，默許、縱容否認戰(zhàn)爭責任的活動。并且4《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭責任認識研究》對這欺騙和隱瞞的事件寫道：日本政府基于推卸昭和天皇和統(tǒng)治集團戰(zhàn)爭責任目的，面對國內外戰(zhàn)爭追究日本人戰(zhàn)爭 4徐志民著 《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭責任認識研究》北京：社會科學文獻出版社， 第55頁責任的行動，除提出“一億總懺悔”論及作出《關于戰(zhàn)爭責任的決議》的閣議，以表明追究戰(zhàn)爭責任的態(tài)度外，千方百計地掩蓋日軍戰(zhàn)爭罪行，極力模糊本應承擔的戰(zhàn)爭責任。在“情義”的領域中，欠情者的難處是無以復加的。這種牢固的聯(lián)系是與生俱來的，因而理應履行。加之日本天皇的否認和縮小戰(zhàn)爭責任，讓更多的日本人不提及自己參與或支持侵略戰(zhàn)爭的責任。把自己日本是站在正義的立場，贊揚日軍英勇善戰(zhàn)，反而譴責盟軍殘殺“無辜”。此乃朕著帝國政府接受共同宣言之緣故。若繼續(xù)交戰(zhàn)，終將招至我民族之滅亡，進而更會破壞人類之文明。把這種極端的價值觀與戰(zhàn)后日本對戰(zhàn)爭責任的否認是有著聯(lián)系。四十七士的墓地長期成為著名圣地，成千上萬的人前往憑吊致祭，憑吊者留下的名片使墓地周圍變成一片白色。故事發(fā)生在1703年封建制度鼎盛時期，按照近代日本人的想象，那時，男兒都是大丈夫，對“情義”絕不合糊，包括淺野在內的四十七位勇士為 “情義”而犧牲一切，包括名聲、父親、妻子、妹妹、正義，最后以自殺殉“忠”。在日本民族史詩集《四十七士》ii里是以對主君的“情義”為核心。日本人認為，自己有幸生在這個國家，安居樂業(yè)，幸福生活，就應該懷著無比感激的心情來恭受天皇所賜的恩典，這是天皇的“恩情”。i 在日本文化模式中，“恩”這個詞承受著“負擔”、“債務”、“重負”。2徐志民著 《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭責任認識研究》 北京：社會科學文獻出版社， 3河北師范大學文學院 河北假如他的行為是違反道德標準的，但沒有被社會其他人得知，那他就沒有“羞恥感”，從而也不認為自己有錯?！?昭和天皇不僅自己不愿意承認侵略戰(zhàn)爭的性質和承擔戰(zhàn)爭責任，而且從他“玉音放送”的《終戰(zhàn)詔書》天皇不僅對侵略戰(zhàn)爭沒有反省和懺悔，反而到處充斥著為侵略戰(zhàn)爭的辯護之詞。余志民在他的《戰(zhàn)2后日本人的