菊與刀讀后感多篇-文庫吧資料
2024-09-19 22:29本頁面
【正文】 的內(nèi)政外交活動(dòng)。對(duì)于他們而言，只要是能表示對(duì)陛下盡忠、讓陛下為我們放心的事，那邊是理所當(dāng)然的。上午手中還緊緊握 著槍桿，下午便悠閑的上街采購物資。這種類似于圖騰似的原始崇拜，我們?cè)谥袊?guó)歷史上是極為少見的。日本向古中國(guó)學(xué)習(xí)了眾多文化知識(shí)、法律條令，但是，日本在學(xué)習(xí)的過程中又發(fā)生了許多變化。這點(diǎn)與 第 6 頁 共 9 頁 中國(guó)古文化不謀而合，天子即天之子，是奉天承運(yùn)的真命皇帝。 什么是天皇。然而，德川地位之高時(shí)也僅是被明皇帝冊(cè)封為日 本國(guó)王。為了自己所追求的武士道精神，武士可謂是神阻殺神，佛擋滅佛。實(shí)際上，作為皇家御制的兵器，菊一文字則宗無論是從其名稱，抑或是其作用來說，都很好地詮釋了《菊與刀》的文化，是日本歷史上少數(shù)具有象征意義的刀。另外皇家御制兵器多為裝飾用，用來顯示威儀者居多。幕末又慣用打刀。因?yàn)榫找晃淖衷谀桓畷r(shí)已屬國(guó)寶級(jí)的古刀，即便當(dāng)時(shí)貴為幕府第一武士的沖田總司也不可能擁有此刀。然而，這些局限并不妨礙本書成為文化人類學(xué)的經(jīng)典著作而廣為暢銷。 然而，由于是通過異國(guó)眼光看待日本文化模式，當(dāng)然會(huì)出現(xiàn)一些偏差之處：據(jù)日本方面的評(píng)論，雖然作者描繪的是日本人的文化模式，但其中有許多部分實(shí)則是日本軍部的宣傳所導(dǎo)致的誤分析，沒有深刻考慮到日本各階層文化的異質(zhì)性，反而更似描繪日本軍部宣傳的日本人文化模式 。在同學(xué)們提出多種結(jié)合書本時(shí)代背景的答案后，章子娟同學(xué)又建議我們將時(shí)代背景虛化，來探討道德審判本身的邏輯和合理性。好人 rsquo。不同的文化和不同的情景是如何界定和產(chǎn)生羞恥感的。 《菊與刀》讀后感 第 4 頁 共 9 頁 在本次活動(dòng)當(dāng)中，大家以阮辰陽同學(xué)首先分享的《菊與刀》為開端，討論了日本文化中的恥文化、以及日本文化中獨(dú)有的割裂感，在這樣的討論之中，韓天雪 同學(xué)想到了自己最近閱讀的《漂流》三部曲，想到了其中懺悔式的語言，又提及在書本《文明的進(jìn)程》中，作者提出文明就是一種羞恥感的前移進(jìn)一步引發(fā)了同學(xué)們的思考什么才是羞恥感?，F(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯(cuò)都推脫到國(guó)民性與對(duì)象模糊的歷史上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的 民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。如果對(duì)這些基本理論不甚了了，卻對(duì)其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。他
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