【正文】 須為八厘米，中間對(duì)接光源，先向左邊擰三次，然后向右邊擰三次。首先需要具備三年電工的從業(yè)資質(zhì)，然后經(jīng)篩選，進(jìn)入住友，進(jìn)行為期一年的專業(yè)電工知識(shí)學(xué)習(xí)，經(jīng)考試及格之后，方才正式上崗，擔(dān)任電工工作。三、專業(yè)精神日本人的專業(yè)精神非常突出，值得我們學(xué)習(xí)。就我所見，很多中國(guó)企業(yè)在內(nèi)耗方面消耗不少競(jìng)爭(zhēng)潛能，頗為可惜。一句比較知名而頗具戲弄色彩的話語是：一個(gè)中國(guó)人，一條龍；三個(gè)中國(guó)人，三條蟲。一個(gè)組織，無論強(qiáng)弱，如果內(nèi)部保持高度的一致性，就會(huì)使得個(gè)體力量處于高度集結(jié)的局面，從而爆發(fā)出最強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力量。最堅(jiān)固的城堡，最高明的攻擊是從內(nèi)部開始的。 日本人就是在這種強(qiáng)烈的崇強(qiáng)精神驅(qū)動(dòng)之下，不斷的學(xué)習(xí)領(lǐng)先知識(shí)和技能，使得自身實(shí)力不斷增強(qiáng)，從而屹立世界強(qiáng)國(guó)之林的。某種程度看來，沒有真正的對(duì)錯(cuò)成敗，只有強(qiáng)弱之分！只要是強(qiáng)者，都崇拜，尊重，并且學(xué)習(xí)！在這種強(qiáng)大的崇強(qiáng)精神感召之下，日本人會(huì)不斷向強(qiáng)者看齊，學(xué)習(xí)，使得自身不斷進(jìn)步。絲毫不理會(huì)李小龍?jiān)谌蜚y幕上將日本人揍得死去活來，李小龍的大徒弟就是一個(gè)日本人木村武之。日本人對(duì)強(qiáng)者的膜拜已經(jīng)到了一種非常強(qiáng)烈的地步，甚至不論對(duì)方是否自己的敵對(duì)一方。尊重強(qiáng)者，崇拜強(qiáng)者，應(yīng)該是地球人民共同的心理習(xí)慣。小小島國(guó)，資源匱乏，卻能掀起兩次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)敗之后卻能迅速崛起，至今傲然屹立于世界強(qiáng)國(guó)之列，必有過人之處。她也曾教導(dǎo)我們要善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)。但是我仍然認(rèn)為，即使是日本人，也有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方?！弊詈螅ㄟ^菊與刀這本書，不僅增加了我對(duì)日本文化和日本民族雙重性的理解，同時(shí)讓我對(duì)日語產(chǎn)生濃厚的興趣，從而想要去更深入地了解日本的歷史文化。我認(rèn)為，還是作者的一句話最能概括日本：“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。反之，由于少數(shù)的人民和軍閥的思想阻礙，終將帶給日本人民、甚至世界其它國(guó)家無法彌補(bǔ)的傷害。明治維新，帶給日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展及國(guó)富兵強(qiáng)，即使在明治維新的百年之際，日本仍是世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)之一。此結(jié)果使得日本在之后，向亞洲各地區(qū)入侵，甚而攻擊美國(guó)，終致自陷二次世界大戰(zhàn)的泥淖之中，成了人類民主自由與和平的殘害者，也因廣島長(zhǎng)崎的原子彈，使日本成為全世界唯一遭到原子彈攻擊的國(guó)家。明治維新中的教育、軍事、立憲和經(jīng)濟(jì)改革的成功，也令日本的國(guó)內(nèi)軍人勢(shì)力抬頭。其一是，當(dāng)日本明治維新之后，因其富強(qiáng)而成為世界的強(qiáng)國(guó)之一，軍國(guó)主義的對(duì)外擴(kuò)張，令日本在明治維新之后不斷的對(duì)外出擊。在一連串的努力下，明治維新使得日本變得更為富強(qiáng)。在明治維新的綱領(lǐng)指導(dǎo)下，日本派出由政府高級(jí)官員所組成的考察團(tuán)，赴歐美各國(guó)進(jìn)行考察。1868年，以大久保利通、西鄉(xiāng)隆勝、木戶孝允等為代表的日本革新派為了廢除封建割據(jù)的幕藩體制，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家，恢復(fù)天皇至高無上的統(tǒng)治權(quán)而實(shí)行“明治維新”，從而發(fā)展資本主義，并逐步走上對(duì)外擴(kuò)張的道路。所以日本的“順從”文化是極其特殊的，所以日本在溫順接受美國(guó)的改造計(jì)劃時(shí)他們的心理絕對(duì)不是“韜光養(yǎng)晦”，反而是真誠(chéng)的反思自己的錯(cuò)誤。許多國(guó)家的青年人往往熱血而沖動(dòng)，但在日本人眼中，“青年期應(yīng)該是一個(gè)服從家庭意志并培養(yǎng)家庭責(zé)任的時(shí)期”。而在日本，這是絕不可能被接受的。父母必須有仁，如果統(tǒng)治者不仁，人民是可以揭竿而起的。但與中國(guó)人不同的是，日本人把“效與忠”認(rèn)為是無條件的。每一個(gè)日本人，尤其是日本男孩，自小接受的是“忠誠(chéng)”、“仁義”、“孝順”的教育。在日本的文化中，“忠”“孝”“仁”都占很重要的地位?！把u”是對(duì)自己名譽(yù)的洗禮，當(dāng)名譽(yù)蒙羞時(shí)，如果不報(bào)復(fù)、不洗刷罪名就對(duì)不起自己的名譽(yù)。比如“工作”也是要報(bào)答的情義之一，所以努力工作、極端敬業(yè)是毫無疑義的，否則對(duì)不起工作給你的恩惠。日本人他們自認(rèn)為是歷史的債務(wù)人，他們的日常決定和行動(dòng)都必然發(fā)自這種負(fù)債感。其次，在日本看來報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。首先，書中提到日本人對(duì)于“皇恩”都應(yīng)無限感激地接受，近代日本用盡一切手段使這種感情及于天皇一身。這樣的心理給日本整個(gè)民族在二戰(zhàn)中帶來了遭難，也讓我們更好的認(rèn)識(shí)了這個(gè)民族。而日軍在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的勇猛充分印證了他們的所謂在、武士精神，這種戰(zhàn)爭(zhēng)中的不怕死精神在歷史上任何一個(gè)時(shí)期、任何一個(gè)國(guó)家都不曾出現(xiàn)，但作者對(duì)這種不怕死的行為十分的不理解。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度讓每一個(gè)日本士兵都認(rèn)識(shí)到自己的作用與能力。所有的屠戮都可以以對(duì)為天皇“忠誠(chéng)”找到借口。這樣森嚴(yán)的等級(jí)制度，在戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。而在明治維新后，新的統(tǒng)治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。在日本，天皇不是人，是神，是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族的所有寄托。日本有著森嚴(yán)的等級(jí)制度。對(duì)于他們而言，只要是能表示“對(duì)陛下盡忠”、“讓陛下為我們放心”的事，那邊是理所當(dāng)然的。天皇自古以來就是日本人強(qiáng)烈的效忠對(duì)象，雖然天皇一直扮演著“傀儡”的角色，但日本人對(duì)天皇的效忠感卻從未消失?！熬张c刀”這三個(gè)字更能充分的概括了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。刀則讓我想到了日本民族的“武士道”精神。該書以《菊與刀》命名，象征了日本人矛盾的性格和日本文化的雙重性。而作為一名日語專業(yè)的學(xué)生，想要對(duì)日本民族的歷史文化，社會(huì)等方面有所了解，于是便選擇了《菊與刀》這本書?？赐赀@本書，想送大家一句話，親近朋友更要親近對(duì)手、了解對(duì)手、剖析對(duì)手，這比那些在微博上喊喊口號(hào)，罵罵臟話的“愣頭青”有用得多，也好玩得多。他們或許一生也不會(huì)說出自己的真實(shí)想法，就是這樣一群矛盾的人，既謙恭，又傲慢，既溫馴，又好戰(zhàn)的人構(gòu)成了一個(gè)看似怪異的日本社會(huì)。前幾天看了NHK的紀(jì)錄片《日本的群像：東山再起的20年》，不光是看這部紀(jì)錄片，無論是哪部只要是寫實(shí)的，我都會(huì)有一種壓抑的感覺，他們不像中國(guó)國(guó)企那些老板，一個(gè)個(gè)大腹便便，口若懸河，油光滿面，乍一看感覺是政客，日本的企業(yè)家和中國(guó)的大不相同，他們看起來更像是一個(gè)個(gè)風(fēng)燭殘年的老人，很少有幾位年輕點(diǎn)的高管，即便面對(duì)的是自己國(guó)家媒體的采訪，也都是非常內(nèi)斂，話很少，但他們卻在20世紀(jì)之交幾乎統(tǒng)治了整個(gè)電子行業(yè)，里面介紹了東芝半導(dǎo)體在閃存技術(shù)方面被韓國(guó)三星打敗了，準(zhǔn)確的說是韓國(guó)三星竊取了他們的技術(shù)，挖走了很多關(guān)鍵人物，日本人想要重新奪回世界第一的寶座，兩家公司斗得非常激烈，整個(gè)給人一種感覺就是這哪是紀(jì)錄片分明是戰(zhàn)爭(zhēng)片。而且很多戰(zhàn)士在軍事法庭上被要求認(rèn)罪時(shí)，只是解釋，是天皇叫我做的，在他們心中，天皇永遠(yuǎn)是對(duì)的。天皇充當(dāng)一個(gè)精神領(lǐng)袖，所以在二戰(zhàn)時(shí)天皇一聲令下，數(shù)百萬日本人奮不顧身的投入戰(zhàn)斗，而且決不投降，在西方似乎一支部隊(duì)傷亡超過五分之一，投降就被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，但在日本，戰(zhàn)士只覺得自己戰(zhàn)斗是在給天皇效忠，所以戰(zhàn)斗起來奮不顧身，被捉了以后也是要自盡，因?yàn)樵谌毡就督盗说娜耸翘Р黄痤^的，他們會(huì)問你“為什么不自盡？”。日本只有一個(gè)精神領(lǐng)袖，天皇的地位幾千年都沒有變過，即使是在幕府時(shí)期，將軍大名們發(fā)布命令也只能說是“奉詔行事”，不管實(shí)際統(tǒng)治者力量有多么強(qiáng)大，他們都不敢廢掉天皇，而且似乎他們想都沒有想過這樣一個(gè)問題，而在中國(guó)同期歷史上，皇帝被廢掉，新的上臺(tái)，不滿意，又廢掉，卻一再重演。即使是在今天日本政壇也只是由那幾個(gè)政治家族在把持著，沒有家庭背景的人是無法進(jìn)入高層的。民眾可以通過科舉制度進(jìn)入到社會(huì)的上層，但是在日本卻沒有什么機(jī)會(huì)。每個(gè)人都有自己的使命和責(zé)任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。在日本文化中有這樣一句話：“各得其所，各安其份”。與中國(guó)的“留學(xué)熱”、海外學(xué)習(xí)熱、海外派遣不同，大多數(shù)日本人都始終相信，日本是這個(gè)世界上最文明的國(guó)家，他們對(duì)海外經(jīng)歷沒有興趣，似乎一生就局限于他們自己的那幾個(gè)小島上。日本社會(huì)吸收了中華民族的文化但又吸收得不全面，他保留了很多自己的文化殘余。為此，美國(guó)人不安了，他們畏懼這個(gè)不露聲色的對(duì)手是否又再耍什么花招。就是這樣一個(gè)與中華民族淵源深厚的國(guó)家，說不出讓人愛還是恨，尊敬還是鄙夷，究竟是勇敢還是在歷史面前畏縮的民族，一再地挑動(dòng)著中國(guó)人的心弦，讓人迷惑不解，讀完了本尼迪克特的作品，或許能幫助我們稍微解開這個(gè)疑惑。日本人至今也不愿反思其在戰(zhàn)爭(zhēng)中所犯下的滔天罪行，反而一再逃避，屢屢篡改教科書。從唐朝時(shí)，就不斷派遣使者來華夏學(xué)習(xí)中華文化，留下了鑒真和尚東渡的佳話，還一度向我國(guó)朝貢，到了明朝又有倭寇屢屢擾邊，而近代又有很多中國(guó)留學(xué)生學(xué)在“東洋”，培養(yǎng)了很多回國(guó)后叱咤風(fēng)云的人物，著名的有魯迅，蔣介石等?！边@是美國(guó)作家本尼迪克特對(duì)日本人的評(píng)價(jià)。第三篇：《菊與刀》 讀書筆記《菊與刀》讀后感——我眼里的日本人“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。都重視忠孝的中日兩國(guó)最大的區(qū)別在于，中國(guó)還有一個(gè)前提，“仁”，而日本是無條件的服從。大和民族對(duì)恥辱過度敏感，卻缺失對(duì)許多文化都有的原罪感。然而日本的行為動(dòng)機(jī)是隨機(jī)應(yīng)變的，若情況允許，日本也將在和平的世界中謀求其地位；若不允許，他們還是可以把自己再變成一個(gè)大兵營(yíng)。日本人走向社會(huì)變革的第一大步是承認(rèn)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的“錯(cuò)誤”，是全體事業(yè)失敗的根源。但我們必須對(duì)日本文化的明天具有信心。還有日本兒童教育的不連貫性造成他們性格的二元性，使他們既可以這樣，也可以那樣，充滿了矛盾性。日本的這種教育方式使日本人的人生觀具有兩方面性，一開始他們過著驕縱有特權(quán)的兒童時(shí)期，使他們始終保留著“不知恥”的歡樂童年記憶，他們無需為未來描繪天堂，他們過去就有過天堂，他們認(rèn)為人本善，說眾神慈悲以及做一個(gè)日本人無上光榮，這很容易使他們把自己的道德建立在一種極端觀念上，認(rèn)為人人身上都有“佛種”，死后都能成神。兒童學(xué)習(xí)：日本人的人生曲線是一根U形曲線，允許幼兒和老人有最大的任性和自由，而在最活躍、最富有創(chuàng)造力的壯年時(shí)期受到了最大約束。于是，人們努力修行，以求“圓熟”，來消除“羞恥”。書中舉了“四十七士”的例子，四十七士在報(bào)答了淺野侯的“情義”后，選擇了自殺來盡“忠”，他們認(rèn)為這是兩全其美的結(jié)果，但在我們看來，他們盡“忠”的對(duì)象才是罪魁禍?zhǔn)祝麄儧]有必要自殺。他們把肉體享樂當(dāng)作藝術(shù)一樣加以培養(yǎng)，在品嘗個(gè)中趣味之后，又犧牲享樂，獻(xiàn)身于義務(wù)。日本民族經(jīng)常處在進(jìn)退兩難的情感困境中，一方面日本人培養(yǎng)肉體享樂，另一方面又規(guī)定不能把享樂當(dāng)作嚴(yán)肅的生活方式而縱情沉溺?！皩?duì)社會(huì)的情義”大體指一種契約性關(guān)系，包含了對(duì)姻親家屬所應(yīng)負(fù)的所有義務(wù)，而且書中提到：情義倘若逾期未還，還會(huì)像利息一樣增長(zhǎng)；“對(duì)榮譽(yù)的情義”要求日本人消除對(duì)自己的誹謗或侮辱，根據(jù)自己的身份過與之相關(guān)的生活，并包括對(duì)各種職業(yè)的義務(wù)。1945年8月15日，天皇的命令就是投降的命令，國(guó)家被打敗并沒有讓法制崩潰，最高的法律仍然是“忠”。日本這種完全建立在人際關(guān)系之上的文化中，天皇作為忠誠(chéng)的象征，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過國(guó)旗。孝道是“義”，因?yàn)闆]有仁作為前提，結(jié)果包容禮讓父母的惡行也成了孝道，在日本，恩、孝道，比個(gè)人幸福更加高一級(jí)，但日本的孝道僅限于生存者。”道德和它的壓力：日本把道德細(xì)化到行為準(zhǔn)則，就構(gòu)成了剛性的東西。日本人看待恩情如同金錢的借出和歸還，主動(dòng)去報(bào)恩是很高尚的德行，而主動(dòng)去要?jiǎng)e人報(bào)恩則成為最受詬病的事情。就像東方的“祖先崇拜”很多不是真正的崇拜，也不是完全針對(duì)祖先，只是一種儀式，表示人們承認(rèn)自己得到過許多東西，他們不僅欠歷史的，也欠眼前的，在與周圍人接觸的過程中他們也受惠良多。歷史和社會(huì)的負(fù)恩者：美國(guó)人敢說自己不欠任何人的，日本的德高望重之人絕對(duì)不敢這樣講話，他們不會(huì)輕視過去。總之，日本人在構(gòu)建世界秩序時(shí)，最影響其思維的就是傳統(tǒng)的等級(jí)制。王政復(fù)古之后的政治家們又廢除了藩，消除了忠于藩主和忠于國(guó)家之間的矛盾。首先明治時(shí)代的精英們沒打算廢除登記制度，只是認(rèn)為制度上有缺陷，需要調(diào)整。這是因?yàn)槿毡镜母鱾€(gè)階層的利益都被考慮到，都享受著某種保障，減少了流血，給予了安全。多年以來幕府努力鞏固各藩的等級(jí)結(jié)構(gòu)，做了各種規(guī)定和規(guī)范。漫長(zhǎng)的德川時(shí)代是日本歷史上最值得重視的朝代，它在國(guó)內(nèi)維持了一種武力威脅下的和平，有效地執(zhí)行了類似中國(guó)的中央集權(quán)制。在日本，輩分和性別造成了實(shí)質(zhì)上的特權(quán)，但是行使這一特權(quán)的人不會(huì)天然地專橫獨(dú)斷，他的行動(dòng)關(guān)系到對(duì)全家的榮譽(yù)，任性而為絕對(duì)不能成為合格的家長(zhǎng)。另外，日本人的傳統(tǒng)是對(duì)封建領(lǐng)主盡忠，這個(gè)領(lǐng)主是當(dāng)?shù)氐拇竺?，與中國(guó)上任幾年又調(diào)走的官員大不相同。雖然中國(guó)在六七世紀(jì)的時(shí)候，把孝道連同佛教、儒教以及中國(guó)的世俗文化傳入日本，但是到了日本后規(guī)矩發(fā)生了很多改變。盡管日本近些年西方化了，但還是個(gè)貴族社會(huì)，人們的每一次問候，每一次相遇，都必須表示出雙方的關(guān)系。各安其位：日本人的口頭禪就是“各安其位”，他們對(duì)于等級(jí)和秩序的信賴，與美國(guó)人對(duì)自由平等的信仰如此對(duì)立。對(duì)于天皇，天皇和國(guó)家政策可以分開，但是天皇和日本是分不開的，天皇地位至高無上，不受批判。當(dāng)面臨艱難的時(shí)候，必須自己去創(chuàng)造命運(yùn)。除了等級(jí)制和精神力量外，日本認(rèn)為萬事都是他們主動(dòng)要求的，決不是被動(dòng)的。世界所有國(guó)家都應(yīng)該在國(guó)際等級(jí)結(jié)構(gòu)中明確自身的位置，才能形成統(tǒng)一的世界。戰(zhàn)時(shí)的日本：每個(gè)民族都有關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的信條。美國(guó)學(xué)者魯思苑崇利：試析日本政治文化的思想根源[Ｊ]，外交學(xué)院學(xué)報(bào)，2003 臧秀玲 宋小霞：核心期刊《日本政治文化對(duì)外交政策的影響》，山東大學(xué)當(dāng)代社會(huì)主義研究所,山東濟(jì)南,250100第二篇：菊與刀讀書筆記《菊與刀》讀書筆記《菊與刀》并不是一本專門研究論述日本宗教、經(jīng)濟(jì)生活、政治或家庭的書，而是探討日本有關(guān)生活方式的各種觀點(diǎn)的著作。：商務(wù)印書館，2007 第69頁 iiii 日本民族史詩(shī) 《四十七士物語》徐志民著 《戰(zhàn)后日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任認(rèn)識(shí)研究》 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社， 河北師范大學(xué)文學(xué)院 河北Japan culture of shame culture。苑崇利：試析日本政治文化的思想根源[Ｊ]，外交學(xué)院學(xué)報(bào)，2003Read the chrysanthemum and the sword of Japan39。但歷史的背后總有一種叫做真理的東西。“各得其所，各安其分”的文化脫離不開對(duì)外交的影響