【正文】 們就是為世人熟知的主仆形象 :堂吉訶德和桑丘 教學(xué)后記 板書(shū)設(shè)計(jì) 現(xiàn)代小說(shuō)的先驅(qū) —— 塞萬(wàn)提斯和《堂吉訶德》 塞萬(wàn)提斯的生平和創(chuàng)作的三大成就：戲劇、短篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō) 文本細(xì)讀分析，展示出堂吉訶德性格的復(fù)雜性。 莎士比亞：《特洛伊羅斯和克瑞西達(dá)》。 莎士比亞：《安東尼與克莉 奧佩特拉》。 莎士比亞：《誤的喜劇》。 閱讀書(shū)目 莎士比亞：《友誼與愛(ài)情 :莎士比亞十四行詩(shī)欣賞》。吉訶德》的諷刺藝術(shù)的特點(diǎn)。吉訶德》的思想內(nèi)容和主要人物形象及其在文學(xué)史上的地位。 時(shí)間 分配： 60 分 教學(xué)小結(jié)： 塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》 莎士比亞《哈姆萊特》 《哈姆萊特》的主題思想 《哈姆萊特》的藝術(shù)成就 時(shí)間分配： 10 分 練習(xí)作業(yè) 課后練習(xí)題目：《巨人傳》的思想藝術(shù)特色 。《暴風(fēng)雨》（ 1611）寫(xiě)米蘭公爵用魔法把謀權(quán)篡位的弟弟安東尼奧等所乘的船攝到荒島，并寬恕了他，其弟也交還了王位。這時(shí)期所寫(xiě)的喜劇《終成眷屬》、《一報(bào)還一報(bào)》等也同樣具有悲劇色彩。《李爾王》（ 1606）描寫(xiě)剛愎自用的封建君王在真誠(chéng)和偽善的事實(shí)教育下變?yōu)橐?個(gè)現(xiàn)實(shí)而具同情心的 “人”的過(guò)程。中期代表作《哈姆雷特》（ 1601）展現(xiàn)了一場(chǎng)進(jìn)步勢(shì)力與專(zhuān)治黑暗勢(shì)力寡不敵眾的驚心動(dòng)魄斗爭(zhēng)。喜劇如《仲夏夜之夢(mèng)》（ 1596），《第十二 夜》（ 1600）、《皆大歡喜》（ 1600）等，描寫(xiě)溫柔美麗、堅(jiān)毅勇敢的婦女，沖破重重封建阻攔，終于獲得愛(ài)情勝利，表現(xiàn)了人文主義的歌頌自由愛(ài)情和反封建禁欲束縛的社會(huì)人生主張。 14 行詩(shī)（ 1592～ 1598）多采用連續(xù)性的組詩(shī)形式，主題是歌頌友誼和愛(ài)情。他共寫(xiě)有 37 部戲劇， 154 首 14 行詩(shī)，兩首長(zhǎng)詩(shī)和其他詩(shī)歌。他創(chuàng)作 了大量的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《堂吉訶德》最著名 。 在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。 他是世界上罕見(jiàn)的多產(chǎn)作家，一生共創(chuàng)作了兩千多個(gè)劇本，留傳至今的有 600 多個(gè)，有宗教劇、歷史劇、神話(huà)劇、袍劍劇、牧歌劇等多種形式，深刻反映了西班牙的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深受廣大群眾的喜愛(ài)。他創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、戲劇和小說(shuō)，其中以長(zhǎng)篇諷刺小說(shuō)《堂吉訶德》最著名，它對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。 在西班牙，最杰出的代表人物是塞萬(wàn)提斯和維加。莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。莫爾和莎士比亞。他用 20 年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn)實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。然而，他們排斥民間詩(shī)歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)?！捌咝窃?shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。 大慶師范學(xué)院中文系教案 授課時(shí)間 2020 年 10 月 22 日 34 節(jié) 授課順序 第 8 次課 課程類(lèi)型 理論課 學(xué)時(shí)分配 2 學(xué)時(shí) 方法手段 講授 使用教具 多媒體 章節(jié)名稱(chēng) 第三章 文藝復(fù)興 教學(xué)目的要求 了解文藝復(fù)興的外延和內(nèi)涵，了解文藝復(fù)興的文學(xué)特點(diǎn)，代表人物的對(duì)本國(guó)文學(xué)的推動(dòng)作用 教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn) 重點(diǎn)： 卜伽丘 、拉伯雷、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞 難點(diǎn)：麥克白的悲劇分析 哈姆雷特的矛盾性格、堂吉訶德的時(shí)代悲劇 教學(xué)過(guò)程 教學(xué)內(nèi)容及步驟 備 注 導(dǎo)入環(huán)節(jié)： 由回憶上節(jié)課內(nèi)容，銜接本節(jié)課內(nèi)容導(dǎo)入。 西班牙文學(xué)：流浪漢小說(shuō)及其影響，舉后世長(zhǎng)篇小說(shuō)簡(jiǎn)單說(shuō)明之。 教學(xué)后記 板書(shū)設(shè)計(jì) 意大利文學(xué)： A、彼特拉克的《歌集》與但丁《新生》表現(xiàn)愛(ài)情的不同風(fēng)格 B、薄伽丘《十日談》中的反宗教思想，人的世俗生活的頌歌，與宗教文學(xué)形成鮮明對(duì)比。 莎士比亞：《莎士比亞十四行詩(shī)集》。 莎士比亞：《哈姆萊特》。吉訶德》。上海：上海譯文出版社， 1990 年。 時(shí)間分配： 60 分 教學(xué)小結(jié)： 文藝復(fù)興的內(nèi)涵和外延 文藝復(fù)興的思想及代表作家 時(shí)間分配： 10 分 練習(xí)作業(yè) 課堂思考練習(xí)題目 ？ 。莎士比亞是天才的戲劇家和詩(shī)人，他同荷馬、但丁、歌德一起，被譽(yù)為歐洲劃時(shí)代的四大作家。莫爾是著名的人文主義思想家，也是空想社會(huì)主義的奠基人。莫爾和莎士比亞。他用 20 年時(shí)間創(chuàng)作的《巨人傳》是一部現(xiàn)實(shí)與幻想交織的現(xiàn) 實(shí)主義作品，在歐洲文學(xué)史和教育史上占有重要地位。然而，他們排斥民間詩(shī)歌，只為少數(shù)貴族服務(wù)?！捌咝窃?shī)社”以龍沙和杜貝萊為代表，在語(yǔ)言和詩(shī)歌理論方面做出了突出的貢獻(xiàn)。薄伽丘是意大利民族文學(xué)的奠基者，短篇小說(shuō)集《十日談》是他的代表作。他第一個(gè)發(fā)出復(fù)興古典文化的號(hào)召，提出以“人學(xué)”反對(duì)“神學(xué)”。提倡個(gè)性自由，因此在歷史發(fā)展上起了很大的進(jìn)步作用。 人文主義者開(kāi)始用研究古典文學(xué)的方法研究圣經(jīng)，將圣經(jīng)翻譯成本民族的語(yǔ)言，導(dǎo)致了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起。其中，代表性作品有：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等。新興資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為中世紀(jì)文化是一種倒退，而希臘、羅馬古典文化則是光明發(fā)達(dá)的典范，他們力圖復(fù)興古典文化 —— 而所謂的“復(fù)興”其實(shí)是一次對(duì)知識(shí)和精神的空前解放與創(chuàng)造。 14 世紀(jì)時(shí)，隨著工廠(chǎng)手工藝業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義關(guān)系已在歐洲封建制度內(nèi)部逐漸形成；在政治上，封建割據(jù)已引起普遍不滿(mǎn)，民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，歐洲各國(guó)大眾表現(xiàn)了要求民族統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。 19 世紀(jì)，西方史學(xué)界進(jìn)一步把它作為 14 至 16 世紀(jì)西 歐文化的總稱(chēng)。1550 年，瓦薩里在其《藝苑名人傳》中，正式使用它作為新文化的名稱(chēng)。 教學(xué)后記 板書(shū)設(shè)計(jì) 但丁 一、課堂講授內(nèi)容： 但丁的生平與創(chuàng)作 《神曲》欣賞 ： 1）、《神曲》思想內(nèi)容的矛盾性。 但?。骸渡袂?:地獄篇》。 但?。骸渡袂焯闷贰? 但?。骸渡袂鸁挭z篇》。 但?。骸渡袂?。 如何理解恩格斯所說(shuō)的但丁“是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”？（二選一） 閱讀書(shū)目 但?。骸兜∈闱樵?shī)選》，錢(qián)鴻嘉譯。有些詳細(xì)情況《圣經(jīng)》中并沒(méi)有記載，是他自己發(fā)明的，但也符合邏輯。天堂分為九層，越往上的靈魂越高尚，直到越過(guò)九重天，才是真正的天堂，圣母和所有得救的靈魂所在，經(jīng)圣母允許，才能一窺圣三位一體的上帝。他描述的世界，地獄是一個(gè)大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重，直到地心，是魔王撒旦掌握漏斗頂端，他們從魔王的尾巴爬過(guò)地心，另一面是煉獄。他在呼救時(shí)出現(xiàn)了古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂，對(duì)他說(shuō)：“你不能戰(zhàn)勝這三只野獸，我指示你另一條路徑”。格蘭高爾（ 1475 年－ 1538 年）的《傻王的把戲》和笑劇《巴特蘭律師的笑劇》等。法國(guó)的市民戲劇十分發(fā)達(dá)，甚至產(chǎn)生了兩個(gè)具有全歐影響力的劇團(tuán)“法院書(shū)記劇團(tuán)”和“傻子劇團(tuán)”。 中世紀(jì)的市民戲劇也非常繁榮，主要類(lèi)型包括獨(dú)白劇、道德劇、傻子劇和笑劇四種體裁。而后者則采用寓意手法，沒(méi)有曲折的情節(jié)，描寫(xiě)夢(mèng)境、典雅的愛(ài)情等主題。前者以動(dòng)物世界隱喻人類(lèi)社會(huì)，對(duì)法國(guó)文學(xué)的影響力巨大而持久，以至于在現(xiàn)代法語(yǔ)中“列那”一詞已經(jīng)成為一般 名詞，代替了“狐貍”這個(gè)單詞。（騎士冒險(xiǎn)故事對(duì)于后世影響很大） 大慶師范學(xué)院中文系教案 授課時(shí)間 2020 年 10 月 8 日 34 節(jié) 授課順序 第 6 課 課程類(lèi)型 理論課 學(xué)時(shí)分配 2 學(xué)時(shí) 方法手段 講授 使用教具 多媒體 章節(jié)名稱(chēng) 第二章 中世紀(jì)文學(xué) 教學(xué)目的要求 了解中世紀(jì)的歷史含義、中世紀(jì)文學(xué)的種類(lèi)及代表作。 騎士階層的特殊性：統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者（類(lèi)似于中國(guó)的文人），發(fā)展出一種有限的個(gè)體精神。 《羅蘭之歌》的故事情節(jié)：查理大帝，薩拉哥撒王、加奈隆、羅蘭。 楊慧林 黃晉凱：《歐洲中世紀(jì)文學(xué)史》，南京：譯林出版社， 2020年 12月第一版 教學(xué)后記 板書(shū)設(shè)計(jì) 史詩(shī) 中世紀(jì)史詩(shī)分為：早期史詩(shī)和中期史詩(shī) 代表作《貝奧武甫》。這些特征精確的體現(xiàn)在騎士文學(xué)中。中世紀(jì)的騎士制度恪守“忠君、護(hù)教、行俠”的信條，騎士們?cè)趯W(xué)習(xí)武藝的同時(shí)也要學(xué)習(xí)禮儀、詩(shī)歌、音樂(lè)等。在中世紀(jì)早期，騎士的地位是非常低微的。 騎士文學(xué) 騎士文學(xué)是歐洲騎士制度的產(chǎn)物，也是中世紀(jì)歐洲特有的一種文學(xué)現(xiàn)象。 另一類(lèi)史詩(shī)雖然也以歌頌英雄為主，但表現(xiàn)的卻是歐洲各民族高度封建化以后的產(chǎn)物，原始神祗逐 漸消失，封建君臣、主仆關(guān)系和騎士制度的痕跡則得以體現(xiàn)，在基督教的影響下，英雄們的壯舉往往表現(xiàn)為反對(duì)異教徒的斗爭(zhēng)?！断柕虏继m特之歌》則是古代高地德語(yǔ)文學(xué)中最古老、最具價(jià)值的杰作，現(xiàn)在只存流下來(lái)殘稿兩頁(yè)，共 68 行。 教學(xué)過(guò)程 日耳曼民族的英雄史詩(shī)數(shù)量極多，但由于都是基于口頭流傳的方式，作者往往已經(jīng)不可考稽。 這一時(shí)期的英雄史詩(shī)大致可分為兩類(lèi)，一類(lèi)反映蠻族各部落處于氏族社會(huì)末期的生活，這些民族尚未被封建化，也未受基督教影響，代表作包括日耳曼人的《希爾德布蘭特之歌》、盎格魯－薩克遜人的《貝奧武甫》（一譯《貝奧武夫》）以及冰島的《埃達(dá)》和《薩迦》。 《羅蘭之歌》《中世紀(jì)的歐洲宗教和文學(xué)》 [教案內(nèi)容 ] 大慶師范學(xué)院中文系教案 授課時(shí)間 2020 年 9 月 30 日 34 節(jié) 授課順序 第 5 次課 課程類(lèi)型 理論課 學(xué)時(shí)分配 2 學(xué)時(shí) 方法手段 講授 使用教具 多媒體 章節(jié)名稱(chēng) 第二章 中世紀(jì)文學(xué) 教學(xué)目的要求 了解中世紀(jì)的歷史含義、中世紀(jì)文學(xué)的種類(lèi)及代表作。 簡(jiǎn)述教會(huì)文學(xué)對(duì)西方文學(xué)的影響？ 閱讀書(shū)目 古敏 云峰：《圣經(jīng)文學(xué) 20 講》，重慶：重慶出版社， 2020 年 6 月 教學(xué)后記 板書(shū)設(shè)計(jì) 中世紀(jì)文學(xué) 基督教對(duì)中世紀(jì)文學(xué)的影響 中世紀(jì)文學(xué)的四種類(lèi)型 列舉中世紀(jì)基督 教文化的重要影響。出于宣傳的需要，這些宗教劇大多摒棄拉丁文，而采用各國(guó)的地方性語(yǔ)言，演出的地點(diǎn)也逐漸移至教堂之外的世俗社會(huì)，宗教劇是歐洲近代戲劇的雛形。 中世紀(jì)宗教文學(xué)中最為盛行的題材是宗教劇，這也是教會(huì)普及宗教知識(shí)、煽動(dòng)宗教情緒最有效的方式，內(nèi)容也往往乏善可陳。 9 世紀(jì)初時(shí)羅馬教會(huì)編纂的《通俗拉丁文譯本圣經(jīng)》成為天主教的法定本《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》的版本非常多，著名的包括《七十賢士譯本》和《拿西山抄本》等。中世紀(jì)通行的《圣經(jīng)》是諸多神學(xué)家反復(fù)編纂和修訂而成的，以拉丁語(yǔ)（天主教會(huì)）和希臘語(yǔ)（東正教會(huì)）寫(xiě)就。 宗教文學(xué) 中世紀(jì)歐洲宗教文學(xué)作品數(shù)量龐大且種類(lèi)繁多。 中世紀(jì)文學(xué)的發(fā)展依社會(huì)變遷的軌跡可以分為三個(gè)階段。這期間經(jīng)濟(jì)停滯、倒退，政治反動(dòng)，蒙昧主義猖獗，文學(xué)成為神學(xué)的附庸。 西方學(xué)術(shù)界對(duì) 中世紀(jì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)經(jīng)歷了一個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在史學(xué)上，一般認(rèn)為中世紀(jì)是指從公元 450 年左右羅馬帝國(guó)衰亡到 15世紀(jì)文藝復(fù)興之間約 1000 年的時(shí)間。 課后閱讀：《古希臘悲劇三種》 [教案內(nèi)容 ] 大慶師范學(xué)院中文系教案 授課時(shí)間 2020 年 9 月 24 日 34 節(jié) 授課順序 第 4 次課 課程類(lèi)型 理論課 學(xué)時(shí)分配 2 學(xué)時(shí) 方法手段 講授 使用教具 多媒體 章節(jié)名稱(chēng) 第 二 章 中世紀(jì)文學(xué) 教學(xué)目的要求 了解中世紀(jì)的歷史含義 、中世紀(jì)文學(xué)的種類(lèi)及代表作。 閱讀書(shū)目 《古希臘悲劇三種》人民文學(xué)出版社 《伊索寓言》 人 民文學(xué)出版社 教學(xué)后記 板書(shū)設(shè)計(jì) 戲劇形成的原因 作家與作品 古希臘悲劇的特點(diǎn) 古希臘喜劇的特點(diǎn) 三大悲劇家的三大代表作評(píng)析。 簡(jiǎn)述古希臘三大悲劇詩(shī)人的創(chuàng)作特點(diǎn)以及對(duì)戲劇藝術(shù)發(fā)展的不同貢獻(xiàn)。 第五， 中國(guó)有寓言而無(wú)寓言集。 第三， 《伊索寓言》是一部世界寓言名著，是以古希臘人為主的多民族文化產(chǎn)物。 關(guān)于《伊索寓言》，應(yīng)注意以下 5 點(diǎn)： 第一， 伊索實(shí)有其人，他是個(gè)奴隸，也是個(gè)演說(shuō)家。 伊索寓言。其時(shí)忒拜成又生災(zāi)難，神說(shuō) 要抓住殺死先王之兇手，瘟疫才能平息。俄狄浦斯長(zhǎng)大后去問(wèn)阿波羅他的父母是誰(shuí)，神說(shuō)他必殺父娶母。 取材于神話(huà)：忒拜城國(guó)王向阿波羅求子，神預(yù)言他必死于兒子之手。阿氏的喜劇是針砭現(xiàn)實(shí)， 瞄準(zhǔn)政治的，是攻擊當(dāng)權(quán)派和名人的， 是插科打諢與諷刺相結(jié)合 ，是丑角的藝術(shù)。歐里庇得斯（前 480—— 前 406）開(kāi)創(chuàng)了家庭劇，擅寫(xiě)婦女心理，代表作《美狄亞》 中有一句著名臺(tái)詞：“在一切有理智、 有靈性的生物當(dāng)中，我們女人算是最不幸的。古希臘三大悲劇詩(shī)人是埃斯庫(kù)羅斯 （前 525？ —— 前 456）， 他被稱(chēng)為“悲劇之父”，代表作《被綁的普羅密修斯》是“英雄悲劇”。 教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn) 重點(diǎn)： 古希臘戲劇、伊索寓言 難點(diǎn)： 俄底浦斯的形象、普羅米修斯的形象 教學(xué)過(guò)程 教學(xué)內(nèi)容及步驟 備 注 導(dǎo)入環(huán)節(jié)： 由歐洲戲劇的起源導(dǎo)入，進(jìn)入本節(jié)課內(nèi)容 時(shí)間分配：