4論馬克思主義的“三種生產(chǎn)”和“三種文化”學(xué)說-文庫吧資料
2024-09-06 19:44本頁面
【正文】 家庭的形式來進行的。這 些不同的關(guān)系，分別由不同的紐帶維系著，如利益、情感、信仰、權(quán)力等等。隨著人類文明社會的進步和發(fā)展，人的需要的豐富和提升，逐漸地又出現(xiàn)了第三種生產(chǎn)，即精神生產(chǎn)，其中包括意識形態(tài)的生產(chǎn)。而在人類自身生產(chǎn)過程中，人與人又形成了另一種關(guān)系，即夫妻、父母子女、兄弟姐妹的血緣關(guān)系和家庭關(guān)系。通過自己的勞動獲取生產(chǎn)資料，維持人類自身的生存和繁育，這是人口生產(chǎn)得以實現(xiàn)和發(fā)展的物質(zhì)條件。而這兩種消費，均與精神產(chǎn)品的消費有所不同。 ” 馬克思在論述人既是生產(chǎn)者又是消費者的辯證關(guān)系時，精辟地闡明了人口生產(chǎn)不同于物質(zhì)生活生產(chǎn)的特點，即所謂 “ 人物化 ” 與 “ 物人化 ”的區(qū)別。因此，這種消費的生產(chǎn) —— 雖然它是生產(chǎn)和消費的直接統(tǒng)一 —— 是與原來意義上的生產(chǎn)根本不同的。這種與消費統(tǒng)一的生產(chǎn)是第二種生產(chǎn)，是靠消滅第一種生產(chǎn)的產(chǎn)品引起的。例如，在吃喝這一種消費形式中，人生產(chǎn)自己的身體，這是明顯的事。 馬克思在論述生產(chǎn)和消費的同一性時，也明確地指出了社會生產(chǎn)中還包括人 類自身的生產(chǎn)即人口生產(chǎn)。這些精神成果，只要沒有意外的天災(zāi)人禍以及特殊的情況，一般都不會因無數(shù)的消費者、接受者的欣賞和時間的推移而造成實質(zhì)性的實體消耗和消失。隨著社會生產(chǎn)的不斷發(fā)展，整個社會成員文化素質(zhì)的不斷提高，精神需要將越來越成為人們追求的主要目標，并且會促使精神生產(chǎn)的規(guī)模和質(zhì)量不斷向新的更高的水平發(fā) 展。精神產(chǎn)品的消費，大多數(shù)屬于非生產(chǎn)消費領(lǐng)域，即滿足個人的精神文化需要而發(fā)生的消費活動。馬克思以英國資產(chǎn)階級革命時期的詩人密爾頓為例，說他 “ 出于同春蠶吐絲一樣的必要而創(chuàng)作《失樂園》，那是他的天性的能動表現(xiàn) ” ，不是 “ 為了增加資本的價值才完成的 ” 。而且，在相當多的場合，精神產(chǎn)品價值和價格并非一致。在這樣的意義上，可以說精神產(chǎn)品是既沒有批量的再生產(chǎn)也沒有復(fù)制的再生產(chǎn)的。它不可能在同一個產(chǎn)品上進行大規(guī)模的同時的集體勞動，如同在車間那樣流水作業(yè)式或裝配式將產(chǎn)品 第 8 頁 共 17 頁 完成。人既是這種產(chǎn)品獨一無二的制作者，又是它們唯一的消費者。這 “ 魔力 ” 既非“ 神力 ” 也非 “ 體力 ” ，而是高級組織的物質(zhì)即大腦所帶來的“ 功力 ” 。精神生產(chǎn)主要的不是通過體力的消耗和付出來完成，而是一種精細的復(fù)雜的腦力和智力勞動，人類在長期的勞動實踐中，改變著自然界，同時又改造自己。我們既要反對在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間人為地挖掘一條深不可測的鴻溝，顛倒它們的關(guān)系，分出什么高低；又不能混淆兩者的目的和性質(zhì)，完全漠視和忽視各自的特殊規(guī)律性。這種獨立和分化，一方面是為了更充分地滿足人的愈來愈強烈的精神需要；另一方面也是兩種生產(chǎn)各自具有特殊性的要求。人類進入到文明社會階段，便產(chǎn)生了兩種需要：一種是對衣、食、住、行等社會物質(zhì)生活條件的需要；另一種則是對智力、道德、審美等方面發(fā)展條件的需要。 ”這就告訴我們，要理解物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的區(qū)別及各自的規(guī)律性，就必須首先了解它們的 “ 特殊性 ” 。困難只在于對這些矛盾作一般的表達。 ” 還說： “ 就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認：當藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝 術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達階段上才是可能的。精神生產(chǎn)的發(fā)展最終取決于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，可兩者之間又并不是始終保持著平衡發(fā)展的關(guān)系，兩種生產(chǎn)在一定的歷史時期存在著發(fā)展的不平衡關(guān)系。但是，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)究竟是不能等同的，作為 “ 一種特殊方式 ” 的生產(chǎn)，精神生產(chǎn)還具有上層建筑的特性。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。他說： “ 消費對于對象所感到的需要，是對于對象的知覺所創(chuàng)造的。這三種生產(chǎn)既有共性，又有個性。 ”馬克思在撰寫《資本論》的過程中，不斷地研究了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系，并且將 “ 三種生產(chǎn) ” 的觀點與上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的理論結(jié)合和統(tǒng)一起來。例如 ，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。為此人們首先需要吃、穿、住和其它必需品，因此，物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)，即生產(chǎn)滿足這些需要的東西，便成為人類的第一歷史活動。 ” 這就是說，精神生產(chǎn)是由物質(zhì)生產(chǎn)決定的。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。他們寫道：“ 思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。 ”盡管青年馬克思在這部早期的著作中仍然深受費爾巴哈人本主義的影響，仍然沿用了舊唯物主義的一些術(shù)語；但是，關(guān)于人類 第 4 頁 共 17 頁 生產(chǎn)的總的概述，基本上還是正確的，是同他后來的思想一脈相承的。 顯然，馬克思在這里談到動
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