【正文】 了一些修正。 何景明提出： 學(xué)習(xí)古人主要是領(lǐng)會 其作品的精神實質(zhì)，創(chuàng)作時，應(yīng)該從實際出發(fā)，“臨景結(jié)構(gòu)”； 闡明了自己對古法的認(rèn)識以及學(xué)習(xí)古法的正確態(tài)度，學(xué)習(xí)古法不是目的而是手段；應(yīng)當(dāng)用意象的“應(yīng)合”來要求詩。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 1. 何景明 的文學(xué)鑒賞主張 何景明與李夢陽同為明代文學(xué)“前七子”的主要代表，其總的理論主張是 復(fù)古：文必秦漢，詩必盛唐。同時，自宋元以來逐漸興起的市民階層的通俗文學(xué)小說、戲曲與正統(tǒng)的詩文爭奪領(lǐng)地，出現(xiàn)了許多有關(guān)的文學(xué)理論專著。他所說的“興趣”，是一種可望而不可及的“羚羊掛角，無跡可求”的，只可意會不可言傳的東西。他提倡 “別裁別趣” 說。他在詩話中首先提倡“妙悟”說。 黃庭堅 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 9. 李清照 的文學(xué)鑒賞主張 作為南宋婉約詞的正宗代表，女詞人李清照的《 論詞 》 從詞的特點出發(fā)，回顧了詞的發(fā)展過程，說明詞是與娛樂和音樂結(jié)合而產(chǎn)生的；強調(diào)婉約為詞之正宗，反對蘇軾的豪放詞風(fēng)；提倡詞應(yīng)該： 高雅、渾成、協(xié)樂、典重、鋪敘、故實。他主張 多讀書，學(xué)習(xí)前人的法度 ；語言上主張 “點鐵成金” ；內(nèi)容上主張 “奪胎換骨” 。東坡論文崇尚自然，提倡“文理自然，姿態(tài)橫生”的審美要求；同時還對孔子的“辭達”說作了新的解釋，強調(diào)文章要充分表達作者的思想和客觀事物的特征，首先要“了然于心”、然后要“了然于口與手”，方能做到“辭達”。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 7. 蘇軾 的文學(xué)鑒賞主張 蘇軾論文， 注重藝術(shù)創(chuàng)作，強調(diào)審美情趣 。 他在 《 上人書 》 中，強調(diào)了文 章直接為禮教政治服務(wù)，文學(xué) 必須以 “適用為本” 、要“ 有 補于世” 。 歐陽修 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 6. 王安石 的文學(xué)鑒賞主張 王安石既是一位著名的文學(xué)家，又是一位銳意改革的政治家?！? 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 5. 歐陽修 的文學(xué)鑒賞主張 歐陽修作為宋初詩文革新運動的倡導(dǎo)者，在其 《 答吳充秀才書 》 中提出，在文與道的關(guān)系上，主張重道以充文，學(xué)文必先學(xué)道；論文而推原于道，論學(xué)道而歸于關(guān)心現(xiàn)實生活中的“百事”，指明文學(xué)是不可能脫離現(xiàn)實的。所謂“韻味”，就是詩歌意境創(chuàng)造的審美內(nèi)涵，即“韻外之旨。其詩歌鑒賞理論主要表現(xiàn)在 《 二十四詩品 》 和《 與李生論詩書 》 中。 作為古文運動的旗手，韓愈在其 《 答李翊書 》 中比較集中地表達了古文運動的理論主張。在提高道德修養(yǎng)的同時，提高自己的寫作能力?！? 陳子昂 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 2. 白居易 的文學(xué)鑒賞主張 作為新樂府運動的領(lǐng)導(dǎo)者，白居易在其 《 與元九書 》 中，旗幟鮮明地提倡詩歌應(yīng)該和當(dāng)前的政治斗爭聯(lián)系，積極干預(yù)生活： “ 文章合為時而著，歌詩合為事而作 ” ； 白居易 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 強調(diào)繼承 “ 風(fēng) ” 、 “ 雅 ” 反映現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)， 批判了唯美主義和形式主義 的不良傾向，把美刺和諷喻、比興看做一個緊密聯(lián)系的問題來提倡，對于齊梁間的詩作，白居易極為鄙夷：“ 率不過嘲風(fēng)雪、弄花草而已 …… 麗則麗矣，吾不知其所諷焉 ” ；他也主張詩歌內(nèi)容和形式的有機統(tǒng)一： “ 詩者：根情、苗言、華聲、實義。陳子昂在其 《 與東方左史虬修竹篇序 》中， 旗幟鮮明地肯定了風(fēng)雅、漢魏詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng) ，并明確要求詩歌應(yīng)該恢復(fù)這個進步傳統(tǒng)；具體分析了晉宋以來詩歌創(chuàng)作的弊端所在，就是缺乏關(guān)鍵的“興寄”和“風(fēng)骨”。此期的詩人、作家既有豐富的創(chuàng)作實踐，又有比較先進的文學(xué)理論主張，對后世文學(xué)理論有較大的影響。”他反對聲病， 主張自然和諧的音律 ；也反對作詩過多地用典，推崇那些產(chǎn)生于“直尋”的抒情佳作。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 （ 3）分析了文學(xué)發(fā)展與社會生活發(fā)展的關(guān)系： 首先 ，劉勰指出社會現(xiàn)實的影響，決定了文學(xué)的發(fā)展： “ 時運交移，質(zhì)文代變 ” ，“ 歌謠文理，與世推移 ” ； 其次 ，劉勰認(rèn)為各種社會因素對文學(xué)發(fā)展興衰演變有著深刻的影響： “ 文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序 ” ； 最后 ，劉勰指出了文學(xué)自身內(nèi)在發(fā)展的規(guī)律，那就是文學(xué)自身的繼承與發(fā)展。 ” ； 其次 ，它是整個創(chuàng)作活動的中心和關(guān)鍵： “ 窺意象而運斤。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 的文學(xué)鑒賞主張 劉勰的 《 文心雕龍 》 博大精深，體例完備 . （ 1）歸納了神思（藝術(shù)構(gòu)思）的特征： 劉勰認(rèn)為 “ 神思 ” 即藝術(shù)想象的特征有三： 一是形象性 ，即 “ 神與物游 ” ； 二是情感性 ，即 “ 登山則情滿于山，觀海則意溢于海 ” ； 三是神思也不排斥抽象思維的參與 ，所以需要 “ 積學(xué)以儲寶，酌理以富才 ” 。 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 2. 陸機 的文學(xué)鑒賞主張 《 文賦 》 提出作文之由一是有感于物，一是有賴于學(xué)，文學(xué)創(chuàng)作必須深刻地觀察萬事萬物，有感于心；同時通過對古代文化典籍的學(xué)習(xí)提高藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的情操。而“ 詩賦欲麗 ” 的說法，已經(jīng)看到了詩賦作為文學(xué)藝術(shù)的美學(xué)特征。 （ 2）提出了 “ 文以氣為主 ” 的主張 曹丕強調(diào)了作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個性，要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作 個性。文學(xué)觀念的 “ 自覺 ” ，玄學(xué)思潮的興起和文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，它們互相影響，互相推進，共同構(gòu)成了魏晉南北朝文學(xué)批評理論長足進步并取得豐碩成果的客觀基礎(chǔ)。 王充 古代文論 萬平 教授 國學(xué)經(jīng)典導(dǎo)論 三、魏晉南北朝： 古代文學(xué)鑒賞的 自覺期 隨著人們的思想解放，文學(xué)創(chuàng)作