【正文】 還有些是思維偏向方面的。自我實現(xiàn)的人 —— 人的本質(zhì)上一個理想的動物和希望的動物。 ? 人的五個基本需要階梯（人類動機(jī)論）： 第一層次是生理需要，為所有的動物所共有； 第二層次是安全需要，在人身上表現(xiàn)為對秩序組織可預(yù)見性等安全感的需要； 第三層次是歸屬和愛是需要，人渴望有心愛的人有朋友有孩子，即希望有一種充滿深情的關(guān)系； 第四層次是自尊心的需要，希望別人的尊重和肯定自己的成就和實力，希望擁有名望和社會地位； 第五層次是自我實現(xiàn)的需要，即對自我發(fā)展和自我完善的追求。人本主義心理學(xué)既反對精神分析學(xué)只關(guān)注人的不正常的變態(tài)的心理，也反對行為主義將人完全等同于環(huán)境的產(chǎn)物的主張，強(qiáng)調(diào)用健康向上的個人作為研究人性的標(biāo)本，比如用耶穌釋迦牟尼林肯愛因斯坦等的事跡 ? 人本主義心理學(xué)的目標(biāo)是弄清人活著的意義是什么？這就要研究人的潛在情感思想，人的成長、演變和衰老，人與各種環(huán)境的相互作用影響，人可能擁有的經(jīng)驗范圍等。 ? 女性主義療法：擺脫性別限制，認(rèn)識自己的權(quán)利。 ? 認(rèn)知行為療法：讓來訪者收集證據(jù)來質(zhì)疑自己錯誤的信念，學(xué)會重新認(rèn)識自己改變自己。 ? 阿德勒療法：推倒來訪者的生活目標(biāo)，讓其重新融入社會而產(chǎn)生有益的社會群體歸屬感。發(fā)現(xiàn)生活的意義、建立社會興趣、重建基本人格、找出無意識、調(diào)整情感波動、消除不適應(yīng)行為、清除焦慮、建立自信等等。 ? 與宗教有關(guān)的詞匯：神秘、奇跡、神圣、上帝、崇拜、畏懼、贖罪、拯救、感悟、彼岸、天國、來世、懺悔、禮拜、敬仰、感恩、靈魂、肉體、仁慈、憐憫、幸福、永恒、絕對等。 ? 宗教確實是一種精神鴉片，讓人堅信彼岸的世界而寧愿放棄此岸的生活，讓人沉溺于虛幻的精神滿足之中而貶低經(jīng)驗的感官享受。宗教產(chǎn)生是因為恐懼和驚奇需要解答？因為脆弱和單薄需要依賴？因為無序和茫然需要信仰？因為今生和來世需要彼岸？宗教的產(chǎn)生更多的是心理上的需要：貧困無助、孤獨無依、空虛失落、悲觀厭世、痛苦絕望、獻(xiàn)身對象、情系天國等等。放下我執(zhí)，具有特別神奇的治療作用。 ? 在佛教里面，一切問題都可以追溯到“我執(zhí)”。 ? 唯識宗（也稱法相宗）主張“三界唯心，萬法唯識”。 ? 心就是佛，佛就是心。 ? 佛教認(rèn)為一切生命的本質(zhì)就是心。不知乃是心礙境，理礙事。 ? 佛教說：凡人多為境礙心，事礙理。德性就是用理性的手段來征服痛苦、恐懼、欲望以及快樂這四種主要的情欲，最后達(dá)到無情無欲的境界。它主張人是自然存在，應(yīng)該與自然相一致順從命運，強(qiáng)調(diào)善不是追求感官的快樂而是合乎理性的生活。主要代表有塞涅卡和奧勒留等。它主張理想的生活應(yīng)該是極端簡樸的原始生活，回到原始的自然狀態(tài)，完全依照自然的生活原則因而貶抑習(xí)俗和法律，甚至將自然與習(xí)俗對立起來。關(guān)于犬儒學(xué)派的兩種說法，一是講學(xué)地點叫“快犬”，一是說主張像狗一樣生活。 哲學(xué)是對靈魂的治療 哲學(xué)應(yīng)該是幸福生活的指南 犬儒學(xué)派 Cynic School：奠基人物安提斯泰尼，代表人物第歐根尼。感性快樂是基礎(chǔ)，但是精神的快樂要高于感性的快樂。快樂是善的標(biāo)準(zhǔn)，凡是導(dǎo)致快樂的東西就是善的東西，導(dǎo)致痛苦的就是惡。哲學(xué)有三塊：準(zhǔn)則學(xué)、物理學(xué)和倫理學(xué)。哲學(xué)就這樣與人們的生活問題進(jìn)行親密接觸，逐漸顯示出哲學(xué)智慧原本就有的生活取向。哲學(xué)不再局限于大學(xué)的課堂上，不再停留在哲學(xué)發(fā)展史的解讀上。其中心理咨詢和心理治療是最為火暴的咨詢業(yè)務(wù)，因為現(xiàn)代人有太多的焦慮沮喪孤獨絕望等消極情緒等待克服。無論是個人的戀愛婚姻家庭事務(wù)還是我們的職業(yè)選擇、投資理財以及商業(yè)活動，都需要求教于職業(yè)咨詢師。圣人被打倒了，牧師也不怎么頂用了。生活中的咨詢主要是向父母長輩老師朋友詢問和請教，過去還有智者、圣人、牧師等代理思想治療的人物。這是各種思想咨詢的原生實踐形態(tài)。 ? 心結(jié)是造成一切困苦和麻煩的緣由 ? 馬爾羅（ Andre Malraux）的小說里有一個鄉(xiāng)村牧師在聽了幾十年的懺悔之后總結(jié)出了人類的普遍弱點：每個人要比想象中的更不開心，沒有一個人是完全成熟和健全的人。通過這些比較夸張的文學(xué)影視作品，我們確實看到了心理醫(yī)生無處不在的影子。根據(jù)美國精神病學(xué)分類的統(tǒng)計資料：精神疾病的劃分在 1952年計有112種； 1968年增加為 163種； 1980年是 224種； 1994年變成了 374種；在 80年代精神病專家估計每 10個美國人中間有 1個精神病人；到了 90年代，已經(jīng)變成了每 2個美國人中間就有 1個精神病患者。這些以思想交流和平等對話為特色的“哲學(xué)咖啡館”，圍繞一些生活觀念問題進(jìn)行自由公開的討論。最為公共化的就是在法國出現(xiàn)的“哲學(xué)咖啡館”活動（ The Philosophy Caf233。 1994年在加拿大召開了第一屆國際哲學(xué)咨詢大會，有來自 18個國家的一百多位哲學(xué)家和咨詢師參加了這次會議并發(fā)表了最新的理論實踐成果。為了交流，也為了形成“哲學(xué)咨詢”的專業(yè)團(tuán)隊力量，各國從事“哲學(xué)咨詢”的專業(yè)人士還陸續(xù)成立了相關(guān)的專業(yè)協(xié)會，如德國“國際哲學(xué)實踐協(xié)會”（ IGPP）、“美國哲學(xué)實踐者協(xié)會”（ APPA）、“美國哲學(xué)、咨詢、心理治療協(xié)會”（ ASPCP）、“加拿大哲學(xué)實踐協(xié)會”（ CSPP）、“英美哲學(xué)實踐協(xié)會”（ AASPP）、“挪威哲學(xué)實踐協(xié)會”（ NSPP）、“以色列哲學(xué)咨詢協(xié)會”（ ISPI）等。 ? “哲學(xué)咨詢”在西方發(fā)達(dá)國家的迅速發(fā)展，完全證明了思想服務(wù)的買方市場有著很大的開拓空間。在他已發(fā)表的重要作品《哲學(xué)實踐》（ Philosophische Praxis）中，阿申巴赫提出“哲學(xué)的生活咨詢”可以作為心理治療以外的一種選擇 . ? 面對日常生活與“人的問題”，使得“哲學(xué)咨詢”很快在歐美等國家發(fā)展起來，并出現(xiàn)了一批“哲學(xué)咨詢”的領(lǐng)軍人物： ? 美國咨詢師 （ Lou Marinoff），前美國哲學(xué)咨詢協(xié)會主席，代表作品有《要柏拉圖不要靈丹，哲學(xué)在日常問題中的應(yīng)用》 Plato， Not Prozac！ Applying Philosophy To Everyday Problems）、《哲學(xué)實踐》（ Philosophical Practice） ? 加拿大咨詢師 （ Peter Raabe），哲學(xué)咨詢師，第一個以哲學(xué)咨詢作為哲學(xué)博士論文并獲得通過，代表作品有《哲學(xué)咨詢 — 理論與實踐》（ Philosophical Counseling—— Theory and Practice）、《哲學(xué)咨詢中的問題》（ Issues in Philosophical Counseling）； ? 英國咨詢師 (Tim LeBon)，英國實踐哲學(xué)協(xié)會現(xiàn)任主席，代表作品有《智慧的治療》（ Wise Therapy）； ? 美國咨詢師 (Shlo