【正文】 能為他們服好務(wù)？ 教授與學(xué)生；跳蚤的聽力 蔣經(jīng)國論做事 “做?還是 ”愛? ? 應(yīng)變之要 —— 時(shí)：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”。? 胡蘿卜、雞蛋與咖啡豆； 紀(jì)曉嵐?巧?遇屈原 （ 1）唯變所適的權(quán)變精神 ? 知變之法 —— 觀 ：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。? （ 《 周易 ” 《 孟子 」 。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！? 高祖曰：「公知 其一，未知其二。然陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。高祖曰：「列侯諸將無敢隱朕，皆言其情。 孔子聞之曰：?善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內(nèi)舉不避子，祁黃羊可謂公矣。?平公曰：?善。 居有間，平公又問祁黃羊曰：?國無尉，其誰可而為之？?對(duì)曰：?午可。?平公曰：?善。（ 《 孔子家語 》 卷五?困厄? ） 用人之道： 用人唯賢不避親 用人唯才不避仇 用人唯當(dāng)不唯順 用人如器不唯全 楊時(shí)齋：軍營 無無用之人 祁黃羊“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子” ? 晉平公問于祁黃羊曰：?南陽無令，其誰可而為之？?祁黃羊曰：?解狐可?？鬃宇欀^二三子曰：?吾之信回也，非待今日也。?孔子曰：?然乎！吾亦食之。?對(duì)曰：?向有埃墨墮飯中，欲臵之，則不潔；欲棄之，則可惜。?召顏回曰：?疇昔予夢(mèng)見先人，豈或啟佑我哉。子曰：?吾信回之為仁久矣。入問孔子曰：?仁人廉士窮改節(jié)乎？?孔子曰：?改節(jié)即何稱于仁廉哉？?子貢曰：?若回也，其不改節(jié)乎？?孔子曰：?然。顏回、仲由炊之于壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之。 《 將苑 〃 知人性 》 古代故事：顏淵偷飯 ? 孔子厄于陳、蔡，從者七日不食。胸中正，則眸子 瞭 焉；胸中不正，則眸子 眊 焉。（ 《 呂氏春秋 〃 論人 》 ） 友情鏈接： 陳 瓘 觀蔡京；曾國藩觀人 ? 孟子： ?存乎人者，莫良于眸子。? 《 論語 〃 為政 》 ? 六征?： ?觀誠?；?考言?；?視聲?；?觀色?；?觀隱?；?揆德?。? 友情鏈接：君子的形象 ——“九容 ”說 ? 足容重 ——走路穩(wěn)重塌實(shí) ? 手容恭 ——手不亂指亂劃 ? 目容端 ——目不斜視 ? 口容止 ——不妄言 ? 聲容靜 ——不輕佻、喧嘩 ? 頭容直 ——不歪頭歪腦 ? 氣容肅 ——神氣端莊嚴(yán)肅 ? 立容德 ——筆直挺立，不偏不倚 ? 色容莊 ——面色莊重溫和 （ 《 禮記 ?“九思”思想： ? 孔子曰：?君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。放棄這些根本不管就不會(huì)昌盛；親人們不開心，就不會(huì)與外人交好；做事無始無終，不會(huì)有好的業(yè)績； (自己做得不好 )卻向他人宣揚(yáng)道德，凈是廢話；近日的生活已然不安定，更不會(huì)去追求遠(yuǎn)大理想。六本 》 ） 大意： ? 指導(dǎo)自己行為的有六個(gè)根本，樹立這些根本之后才能成為君子。是故反本修邇，君子之道也。 立身有義矣，而孝為本；喪紀(jì)有禮矣，而哀為本；戰(zhàn)陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農(nóng)為本；居國有道矣，而嗣為本；生財(cái)有時(shí)矣，而力為本。? 《 論語 〃 陽貨 》 ? 大意：恭敬莊重就不致招受侮辱，包容寬厚就會(huì)得到大眾的擁護(hù)，誠實(shí)守信就會(huì)得到上級(jí)的任用，勤敏迅速就容易建功立業(yè)，慈愛仁惠就能夠使別人為你所用。?曰：?恭、寬、信、敏、惠?？鬃釉唬?能行五者于天下為仁矣。 …… 因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦泰威而不猛乎？? 大意： ? 君子給人民以好處，自己卻無所耗費(fèi)；使百姓勞動(dòng)，百姓卻不怨恨；滿足了自己的欲望，卻不能叫做貪婪；安泰矜持卻不驕傲；威嚴(yán)莊重而不兇猛。 ?“五美”思想： ? 《 論語 堯曰 》 ：?不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之于人也，出納之吝謂之有司。? 古代故事一： 管鮑之交 ? 春秋時(shí)期，幫助齊桓公稱霸諸侯的管仲與鮑叔牙是至交，管仲功成名就后曾感慨地說：?我以前窮困時(shí)曾和鮑叔牙做生意，分利潤時(shí)自己常常占鮑叔的便宜，但鮑叔卻不認(rèn)為我貪心，因?yàn)樗牢腋F； …… 我曾三次做官三次都被逐，但鮑叔并不認(rèn)為我沒有才能，他知道我未遇時(shí)機(jī)；我曾三次戰(zhàn)敗逃跑，鮑叔并不認(rèn)為我怯懦，他知道我家有老母；公子糾（齊國公子，曾與齊桓公爭君位）失敗后被害，我被囚禁而忍辱偷生，鮑叔卻不認(rèn)為我無恥，他知道我不羞小節(jié)而恥功名不顯于天下。結(jié)交正直的朋友，誠信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。盡心上 》 ） ?“三友”思想： ? 益者三友，損者三友。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于地，二樂也；得天下英才而教之，三樂也。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。三恕 》 ） ?“三樂”思想： ? ?益者三樂，損者三樂。故君子少思其長則務(wù)學(xué)，老思其死則務(wù)教，有思其窮則務(wù)施。季氏 》 ） 古代故事 ：楊震與王密 ?“三思”思想： ? “君子有三思，不可不察也。小人不知天命而不畏懼也，狎大人，侮圣人之言。作為領(lǐng)導(dǎo)者，處在一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)與思想解放的時(shí)代，我們既不能縱情肆欲，也不必少私寡欲，我們的目標(biāo)是 ——“順情適欲”，“以理制欲”。? 《 論語 〃 季氏 》 教授寄語 人生而有欲，無論凡夫俗子還是圣哲賢達(dá)，概莫能外。因?yàn)橹挥羞@樣才能把人的惡念遏止在沒有萌發(fā)的狀態(tài)，不使它在不知不覺中、在私底下滋長，以至遠(yuǎn)離大道。儒家經(jīng)典 《 中庸 》 提出?慎獨(dú)?的概念，朱熹對(duì)此解說道： ?君子既常戒懼，而于此尤加謹(jǐn)焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也?。一個(gè)人在公開場(chǎng)合能表現(xiàn)出道德的言行并不證明他必然是個(gè)道德高尚的人，還要看他私底下的言行如何。行有不得者，皆反求諸己?， 我愛別人，可別人卻不親近我，那就要反省自己，是我的仁愛還不夠嗎？我管理別人，卻效果不好，那就要反省自己，是我的智慧還不夠嗎？我禮貌待人，卻沒有得到別人禮貌的回應(yīng)，那就要反問，是我的恭敬還不夠嗎？在孟子看來，領(lǐng)導(dǎo)人推行仁義治國就好比是在射箭，射箭的人只有先端正自己的姿態(tài)才可能射中目標(biāo)，如果沒有射中，那就只能反躬自問，怨不得別人。學(xué)而 》 云：?吾日三省吾身 ——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？?每天都要對(duì)自己進(jìn)行三個(gè)方面的反省。孟子認(rèn)為人性本善，人的天性包含有仁、義、禮、智四種善端，因此，善不必向外追求，而只要小心謹(jǐn)慎地培育和呵護(hù)這些內(nèi)心先天固有的善的萌芽，節(jié)制自己的私欲，發(fā)揚(yáng)仁愛的本性， ?無以小害大，無以賤害貴? ，就可以形成愛護(hù)別人之心，而以愛人之心來推行愛人的管理，那么治理天下就很容易了。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該克制自己的欲望，培育充分的道德自覺，按照社會(huì)規(guī)范和倫理準(zhǔn)則來約束和要求自己，從而發(fā)揮良好的榜樣激勵(lì)和價(jià)值導(dǎo)向作用。此之謂 絜 矩之道? 。 這就是將心比心，推己及人的道理。因此，儒家特別提倡立己立人的忠恕之道。修養(yǎng)自己來使所有的老百姓安樂，堯舜也很難做到啊。子路說：?這樣就夠了嗎？?孔子道：?修養(yǎng)自己來使士大夫們安樂。堯舜其猶病諸 ?? ? 大意：子路問怎樣成為君子。?曰 :? 修已以安人 。子曰 :? 修已以敬 。良好的政治得到百姓的財(cái)富，良好的教育得到百姓的心。? —— 《 孟子 〃 盡心上 》 ? 大意：仁德的言語趕不上仁德的音樂入人心之深，良好的政治趕不上良好的教育之獲得民心。 善政，民畏之；善教，民愛之。難怪胡錦濤疾呼：「管黨治黨的任務(wù)比過去任何時(shí)候都更為繁重。分析家認(rèn)為，這些問題的集中爆發(fā)，正是長期以來部分官員對(duì)民眾生命財(cái)產(chǎn)的漠視和對(duì)政府管理的缺位造成的。政情人士指出，中央如此「快刀斬亂麻」一方面體現(xiàn)出整頓吏治的決心，亦是欲在這「多事之秋」，起到穩(wěn)定民心的作用。窮困時(shí)獨(dú)善其身，顯達(dá)時(shí)兼善天下。窮困時(shí)不失去仁義，所 以安詳自得；顯達(dá)時(shí)不背離道德，所以老百姓不失望。? 宋勾踐問：?怎樣才能做到安詳自得呢？? 孟子說：?尊崇道德，喜愛仁義，就可以安詳自得了。? ——《 孟子 古之人， 得 志，澤加于民；不得志，修身見于世。故土窮不失義，達(dá)不離道。 ?3）勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任 ? 孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語子游：人知之，亦囂囂； 人不知，亦囂囂。?后人常用?酒池肉林?形容生活奢侈，縱欲無度。草上之風(fēng)，必偃? （ 《 顏淵 》 ） 。子帥以正，孰敢不正？? （ 《 顏淵 》 ） ?其身正，不令而行；其身不正，雖令不從? （ 《 子路 》 ） ；?茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？? （ 《 子路 》 ） ?子欲善而民善矣。 滕文公下》） ?2）領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范 ? 《 中庸 》 ：?知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！? （ 1）導(dǎo)之以德 —— 方向 （ 2）齊之以禮 —— 規(guī)范 （ 3）德主刑輔，寬猛相濟(jì) —— 手段 ?政寬則民慢，慢則糾之以 猛；猛則民殘，殘則施之以寬。 （ 《 論語 ? 信 ：指誠實(shí)守信，牽涉到組織形象、組織的社會(huì)責(zé)任等方面，舉凡關(guān)乎組織信譽(yù)、信用的問題皆可納入其中。 ? 禮 ：指制度、規(guī)范，代表制度管理與制度文化，亦可契合于西方的科學(xué)管理與流程再造理論。?仁?是人性化管理與目標(biāo)管理的完美統(tǒng)一。有上下，然后禮儀有所錯(cuò)。有父子，然后有君臣。有男女，然后有夫婦?！? 中國文化是“內(nèi)圣外王”的 倫理 文化 有天地，然后有萬物。 兼三才而兩之， 故易六畫而成 卦 。 家庭 是中國社會(huì)的細(xì)胞，是理解中國文化的總鑰匙，也是研習(xí)中國式領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的文化內(nèi)核。 整體和諧，陰陽互攝； 陽變陰合，生生不息。二氣交感，化生萬物。無極之真，二五之精妙合而凝。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。陽變陰合，而生水火木金土。一動(dòng)一靜，互為其根?！? 中國文化是整體本位的 宗法 文化 ? 從飲食文化看整體本位與個(gè)體本位的差異 中國文化以宗法血緣為基礎(chǔ) 西方文化以契約為基礎(chǔ) 農(nóng)業(yè)文明 血緣關(guān)系 家國 商業(yè)文明 契約關(guān)系 個(gè)體 從老婆是否是?私有財(cái)產(chǎn)?說起 中國文化是陰陽協(xié)調(diào)的 和諧 文化 ? 無極而太極。禮義廉恥，國之四維。 ” （顧炎武《日知錄 人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。 ” （《 孟子集注 》） ? “禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。 ? 朱熹： “ 恥者 ， 吾所固有羞惡之心也 。 ? 他有一大堆情婦，并在細(xì)細(xì)盤點(diǎn)了幾個(gè)情婦的優(yōu)缺點(diǎn)后，把幾個(gè)人的性格特點(diǎn)做了分析，隨即運(yùn)用所學(xué)過的 MBA理論及人力資源管理知識(shí)，制訂了周詳?shù)墓芾矸桨福匀吮M其用，安排合適的人做合適的事情，如有的主攻上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)圈子，有的經(jīng)營公司，共享利益 ?? 最終，楊楓失寵的“首席情婦”鄒某反戈一擊 ——— 舉報(bào)楊楓所作所為， 2023年 9月 7日，楊楓被依法逮捕。 ? 2023年 1月， 44歲的“學(xué)者”楊楓當(dāng)選安徽省宣城市人民政府副市長。