加強(qiáng)道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)下-文庫吧資料
2025-01-22 16:25本頁面
【正文】 強(qiáng)調(diào)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益強(qiáng)調(diào)重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則 （一）社會(huì)主義道德建設(shè)以為 人民 服務(wù)為核心（二）社會(huì)主義道德建設(shè)以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德本質(zhì)上是同一類型的道德。（與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既有區(qū)別又有聯(lián)系）（三）堅(jiān)持公民承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與社會(huì)尊重個(gè)人合法權(quán)益相一致，先進(jìn)性要求與廣泛性要求相結(jié)合。一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(一）在社會(huì)主義初級(jí)階段，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度。社會(huì)主義道德 是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)革命道德直接繼承與發(fā)展。 馬克思馬克思 “五條基本道德原則 ”? 生命價(jià)值原則? 善良原則? 公正原則? 誠實(shí)原則? 個(gè)人自由原則中國(guó) 西方中國(guó)人重整體 西方人重個(gè)體中國(guó)人重義 西方人重利中國(guó)人重協(xié)調(diào) 西方人重進(jìn)取中國(guó)人重內(nèi)省 西方人重外律中西方傳統(tǒng)道德比較返回第三節(jié) 弘揚(yáng)社會(huì)主義道德一、社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)二、社會(huì)主義道德建設(shè)的核心和原則三、社會(huì)主義道德建設(shè)與樹立社會(huì)主義榮辱觀 過去的一切運(yùn)動(dòng)都是過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)．無產(chǎn)階謀利益的運(yùn)動(dòng)．無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余 6天都饑餓難挨。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。贏了誰就享用這個(gè)面包 ”。兩個(gè)饑餓的美國(guó)人從主持那里得到一個(gè)面包的恩賜，其中一個(gè)對(duì)另一個(gè)說： “反正兩個(gè)人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰 包的恩賜，二話不說，返回分面包的故事 兩個(gè)饑餓的中國(guó)人從孝順父母，并不是要無原則地順從。在家庭中，父母應(yīng)該關(guān)心、愛護(hù)、養(yǎng)育子女，子女應(yīng)當(dāng)孝敬父母，體貼自己的雙親，并在父母年老雙喪失勞動(dòng)能力的情況下，要主動(dòng)地?fù)?dān)負(fù)起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這在任何時(shí)期都是必要的。? 中國(guó)封建社會(huì)，要求婦女做到? “ 三從 ” ： 在家從父，嫁人從夫，夫死從子? “ 四德 ”? 婦德： 孝敬公婆，服從丈夫，守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；? 婦言： 擇詞而論，不道惡言；? 婦容： 服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；? 婦功： 專心紡織，不茍言笑。? （三）還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)(一） 中華民族的道德傳統(tǒng)的 兩重性 。（六） 謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（二）推崇 “仁愛 ”原則，追求人際和諧孔子：““ 天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”” ———— 顧炎武顧炎武 (一）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。這就是我的座右銘，我要用行動(dòng)來實(shí)踐它！ ”“天下最大事，莫非萬民之憂樂。（六）重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。（四）倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信。（二）推崇仁愛原則，追求人際和諧。道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義一、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對(duì)待 (二）道德的社會(huì)作用影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要精神力量影響其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動(dòng)人的全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力在階級(jí)社會(huì)中，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要工具社會(huì)主義道德在社會(huì)主義精神文明中占有重要地位三、道德的歷史發(fā)展(一）道德發(fā)展的五種歷史類型（二）道德發(fā)展的規(guī)律(一）道德發(fā)展的五種歷史類型原始社會(huì)的道德奴隸社會(huì)的道德封建社會(huì)的道德資本主義社會(huì)的道德社會(huì)主義社會(huì)的道德（二）道德發(fā)展的規(guī)律 人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致。襄公二十四年 （二）道德的本質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定道德道德反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系（ 1）性質(zhì)（ 2）原則和規(guī)范（ 3）階級(jí)屬性（ 4）變化不是消極被動(dòng)的反映，而是能動(dòng)的方式來把握世界，引導(dǎo)和規(guī)范人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（ 3）道德隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展 生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)道德發(fā)展；政治制生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)道德發(fā)展；政治制度、文化形態(tài)的變革也深刻地影響道德度、文化形態(tài)的變革也深刻地影響道德的發(fā)展變化。??但是他們都不知道為什么，只
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