【正文】 開始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。孝順父母，并不是要無(wú)原則地順從。（三）還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。這就是我的座右銘，我要用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐它！ ”B猴子試了幾次總是被打的很慘，只好作罷。首先有只猴子想去拿香蕉，當(dāng)然，結(jié)果就是每只猴子都淋濕了。為政 》?C形態(tài)，屬于上層建筑的范疇。教學(xué)目的 為什么在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中要加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。當(dāng)然，結(jié)果還是每只猴子都淋濕了。（一）道德的起源客觀條件社會(huì)關(guān)系的形成主觀條件人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展生產(chǎn)實(shí)踐（ 1）勞動(dòng)是道德產(chǎn)生所需要的主體與 客體相統(tǒng)一的社會(huì)條件 勞動(dòng)是道德產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力勞動(dòng)是道德產(chǎn)生發(fā)展的動(dòng)力 勞動(dòng)創(chuàng)造了人勞動(dòng)創(chuàng)造了人 勞動(dòng)創(chuàng)造了道德需要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造了道德需要生產(chǎn)實(shí)踐（ 2）道德起源于社會(huì)分工，道德是一定社會(huì)人類分工的產(chǎn)物，人類社會(huì)經(jīng) 歷了三次大的分工 野蠻部落與農(nóng)業(yè)部落分離野蠻部落與農(nóng)業(yè)部落分離 農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分離 產(chǎn)業(yè)與商業(yè)分離產(chǎn)業(yè)與商業(yè)分離 人類最初的道德以 風(fēng)俗習(xí)慣 等形式表現(xiàn)出來(lái)?！啊?茍利國(guó)家生死以，茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之豈因禍福避趨之 ”” ———— 林則徐林則徐 (一）注重整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國(guó)家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神?！?五常 ” —— 仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。主持那里得到一個(gè)面方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。 公民與人民 是兩個(gè)不同的概念，二者的區(qū)別在于：公民是法律確認(rèn)的，是一個(gè)法律概念， 指的是 個(gè)人 。昆丁用小時(shí)候奶奶給他講的一個(gè)故事作回答：一次潮落，成千上萬(wàn)條小魚被擱淺在沙灘上，太陽(yáng)升起來(lái)了后，這些小魚都將會(huì)被曬死。其次，是職業(yè)道德的一項(xiàng)基本要求。我不是英雄。實(shí)踐性、綜合性、穩(wěn)定性學(xué)思并重的方法省察克治的方法慎獨(dú)自律的方法積善成德的方法知行統(tǒng)一的方法道德修養(yǎng)的方法道德修養(yǎng) ”一年后他們都來(lái)了，不過(guò)原來(lái)相聚的地方不再是雜草叢生，而是變成了一片長(zhǎng)滿谷子的莊稼地。哈佛大學(xué)進(jìn)行了一次實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生們看一部記錄片，該片記錄了一位美國(guó)婦女救助殘疾者的經(jīng)歷。起先，法國(guó)政府打算不惜重金來(lái)贖回拿破侖的聲譽(yù)。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。（ 二）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義條件下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。方法三：大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。當(dāng)然，傳統(tǒng)道德中 “孝 ”的思想應(yīng)當(dāng)批判地繼承。（二）在對(duì)待傳統(tǒng)道德問(wèn)題上，要 反對(duì)錯(cuò)誤兩種思潮 。行事要思萬(wàn)民之憂樂(lè)，立身要先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！?論語(yǔ) 道德的含義道德的本質(zhì)含義、道德的本質(zhì)含義（（ 1）本質(zhì)規(guī)）本質(zhì)規(guī)定定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑的范疇。為大學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中辨別是非、善惡、榮辱，堅(jiān)持正確的成長(zhǎng)成才方向，提供價(jià)值指導(dǎo)。公民道德建設(shè)的重點(diǎn) —— 誠(chéng)信及大學(xué)生的誠(chéng)信道德建設(shè)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài) 于是猴子們達(dá)到一個(gè)共識(shí)：不要去拿香蕉，以避免被水噴到。（ 3）道德隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展 生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)道德發(fā)展；政治制生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)道德發(fā)展；政治制度、文化形態(tài)的變革也深刻地影響道德度、文化形態(tài)的變革也深刻地影響道德的發(fā)展變化。道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義一、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要（二）推崇 “仁愛(ài) ”原則，追求人際和諧孔子：? 中國(guó)封建社會(huì)，要求婦女做到? “ 三從 ” ： 在家從父，嫁人從夫，夫死從子? “ 四德 ”? 婦德： 孝敬公婆，服從丈夫，守節(jié)有恥，動(dòng)靜有法；? 婦言： 擇詞而論，不道惡言；? 婦容： 服飾鮮潔，沐浴以時(shí)；? 婦功： 專心紡織，不茍言笑。包的恩賜，二話不說(shuō)，令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過(guò)一樣。社會(huì)主義道德 是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是中國(guó)革命道德直接繼承與發(fā)展。它表明主權(quán)國(guó)家與居民個(gè)人之間的法律關(guān)系，說(shuō)明公民是在法律上享有一定權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)義務(wù)的主體。你根本沒(méi)法救下所有這些小魚，但你每撿起一條小魚扔回大海，它的命運(yùn)將從此不同。最后，是做人的一項(xiàng)基本道德準(zhǔn)則。 ”將軍極大地振動(dòng)，沉思良久，最后說(shuō)： “把事實(shí)真相說(shuō)出來(lái)和用身體引爆地雷陣同樣需要巨大的勇氣。弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來(lái)，可是哲學(xué)家始終沒(méi)有來(lái)。最近，美國(guó)耶魯大學(xué)和加州大學(xué)的專家跟蹤調(diào)查了加州阿拉米縣團(tuán) 7000位居民，密西根大學(xué)調(diào)查研究中心對(duì) 2700多人進(jìn)行了 14年跟蹤調(diào)查，三所大學(xué)提出相同結(jié)論并向世人宣布：善惡影響人壽命。學(xué)生們被她的生動(dòng)事跡感動(dòng)了，隨后對(duì)這些學(xué)生的唾液進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)他們的免疫環(huán)蛋白 A的數(shù)量比看記錄片前增加了。 盧森堡政府提出：要么從 1797年起，以 3個(gè)金路易作為束玫瑰花的本金，并以 5厘復(fù)利計(jì)息（即利滾利）結(jié)算，全數(shù)還清這筆 “玫瑰花懸案 ”之外債；要么法國(guó)各大報(bào)必須登報(bào)承認(rèn)你們的一代偉人拿破侖是個(gè)言而無(wú)信的小人。增強(qiáng)人們的道德榮譽(yù)感和道德判斷力對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才產(chǎn)生重要的影響維系和諧的人際關(guān)系和形成道德風(fēng)尚第三節(jié)結(jié)束第四節(jié)恪守公民基本道德規(guī)范一、我國(guó)公民基本道德規(guī)范 ”“中國(guó)