【正文】 ★ 方法四：選舉一個分粥委員會和一個監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。 ★ 方法三：大家選舉一個信得過的人主持分粥。 ★ 方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。 ? 七個人分一鍋有限的粥 ,你有什么辦法實現(xiàn)最大的公平與和諧 ? 如何分粥 ？ ★ 方法一：擬定一個人負責分粥事宜?！? 祭孔與“圣誕日” ? 曲阜祭祀孔子 ? “圣誕日應為圣人孔子誕辰日” 民間兒童讀經(jīng)運動與孔子學院海外行動 ? 兒童讀經(jīng)運動 ? 法國掛牌孔子學院 “文化超女” ——于丹說《論語》《莊子》 ? 于丹掀起《論語》熱 ? 挑刺者如是說－－ （二）正確對待世界道德文明成果 美國流行的 “五條基本道德原則” ★ 生命價值原則 ★ 善良原則 ★ 公正原則 ★ 誠實原則 ★ 個人自由原則 兩個饑餓的中國人從主持那里得到一個面包的恩賜，二話不說，兩人對半分著吃?！洞箝L今》就是韓國把低端和高端的文化打通的一個好例子。 —— 《 論語 》 ★ “ 我欲仁，斯仁至矣”；“涂之人可以為禹”?！? ★ “君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！? —— 《 論語 》 （四）倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信 ★ “人而無信，不知其可也” ★ “與朋友交，言而有信” —— 《 論語 》 （五）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要 孔子推崇的君子型人格： ★ “君子欲訥于言而敏于行。 （三）講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜 ★ “凡人之所以為人者，禮儀也?！? 《 孟子 ★ 墨子 “兼相愛，交相利”。“ 和為貴”、“和氣生財”。 雍也 》 。 （一） 注重整體利益、國家利益、 民族利益 ，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神 ★ “夙夜在公” (《 詩經(jīng) 》 ) ★ “ 以公滅私，民其允懷” (《 尚書 》 ) ★ “ 國而忘家，公而忘私” (賈誼 《 治安策 》 ) ★ “ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” (宋代范仲淹 《 岳陽樓記 》 ) （二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧 ★ 孔子： “仁者愛人”。 （二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設的內(nèi)在要求 （三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容 ★ 中華民族在長達數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了源遠流長的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。 ２、安樂死的倫理學思考。 人類道德進步的主要表現(xiàn) ★ 道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進社會和諧與個人完善發(fā)揮著越來越突出的作用； ★ 道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理； ★ 道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度 。 資本主義社會的道德 ★ 個人主義和利己主義是資本主義的道德原則 ★ 自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范 ★ 唯利是圖是占主導地位的道德規(guī)范 （二）道德發(fā)展的規(guī)律性 人類道德發(fā)展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。 對精英層： “修身、齊家、治國、平天下 ” 對普通層： “三綱五常 ” 中國古代思想的成效與局限： 成效：形成中國人自強進取的人生態(tài)度和重群體利益的價值取向，生成深厚的愛國主義傳統(tǒng)。 ” 講求反省內(nèi)求 （主張內(nèi)省）： “見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 中國古代道德教育的方法： 首先，重視自我教育。 中國古代思想史上的重要特點： 政治道德化、道德政治化 中國古代道德教育的地位： （ 1）教育的主要目的是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，將道德品質(zhì)的教育擺在教育的首位。 ★ 三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的 《 春秋繁露 》 一書。 ? 點評：君子愛財，取之有道。洛陽機務段給予唐瓊行政記過處分。此外，從 1994年 5月到 11月，唐瓊還先后 5次參與聚眾賭博，賭注由開始的一元、兩元發(fā)展到五元、十元。然而，遺憾的是，他在“三十而立”的人生關鍵時刻，思想觀念沒有“立”好，其世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生偏移。他很快由 —名見習生，升任技術員、助理工程師、工程師。這就是：思想滑坡 ——道德頹廢 ——經(jīng)濟犯罪。參加宣判的人大都為他扼腕嘆息，熟悉他的人更為他感到可惜，一個頗有才華和前途的大學畢業(yè)生， 33歲的年紀，卻走入了犯罪的泥淖。因為人們很難把眼前的文弱書生與一名犯罪嫌疑人劃等號。 道德是一種特殊的社會意識形態(tài)（是一種特殊的行為規(guī)范體系） ★ 道德規(guī)范是普遍性的行為規(guī)范 ★ 道德規(guī)范是非強制性的行為規(guī)范 ★ 道德規(guī)范是內(nèi)化的行為規(guī)范 （四）道德與法律 法律 道德 從產(chǎn)生時間看 后 先 從構(gòu)成要素看 權(quán)利、義務 善、惡 從調(diào)整范圍看 小 大 從實施保證看 他律 自律 從統(tǒng)一性看 統(tǒng)一性 多層次性 從穩(wěn)定性看 小 大 （五）德治與法治 法治 德治 剛性 柔性 懲惡 勸善 治身 治心 治近 治遠 禁惡于已然之后 禁惡于將然之前 二、道德的功能與作用 （一）道德的功能 道德的認識功能 道德的調(diào)節(jié)功能 (二 ) 道德的社會作用 道德作用的表現(xiàn) ★ 道德能夠影響經(jīng)濟基礎的形成、鞏固和發(fā)展； ★ 在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具； ★ 道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響； ★ 道德是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量； ★ 道德通過調(diào)整人們之間的關系維護社會穩(wěn)定； ★ 道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。 （在階級社會中，各種道德體系也必然 帶有階級屬性。 生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)（公還是私） 經(jīng)濟基礎 人們在生產(chǎn)中的相互關系（平等與否） 產(chǎn)品的分配形式（平均與否） （三） 道德的本質(zhì) ? 討論： ? 既然經(jīng)濟決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟發(fā)展了，人們的道德水平反而下降了？ 提示 ? 與延安時代比，今天的道德水平真的降低了嗎？ 注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異 ? 延安時代的道德是戰(zhàn)時狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn) （人員的絕對純化、經(jīng)濟的赤貧、國難當頭的現(xiàn)實是延安時代的特殊社會背景） 經(jīng)濟決定道德 ★ 社會經(jīng)濟關系的性質(zhì)決定著各種道德體 系的性質(zhì)。 9月，程文翔榮登“中國好人榜”。面對這一箱需要工作近 20年才能賺到的財富，誠實守信的他果斷將一箱黃金分文不少地交還給失主，并拒絕了一萬元的感謝酬金。 最后，他們決定通過警察將錢交給交給失主。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。 妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。兩人離