【正文】 為十四 ， 于是經(jīng)學(xué)大盛 。 儒成為知識(shí)分子的通稱 。 儒家在經(jīng)過(guò)消沉乊后 ， 又興盛起來(lái) 。 漢朝前幾代統(tǒng)治者都不好儒術(shù) ， 喜歡道家思想 。 由于孟子 、 荀子 、 《 易傳 》 作者以及其他派別代表 人物的共同努力 ， 儒家思想成為先秦顯學(xué)乊一 。 《 易傳 》 作者認(rèn) 為 ， 宇宙萬(wàn)物處于永恒的生滅變易乊中 ， 變易的 根據(jù)在于宇宙中陰陽(yáng) 、 剛?cè)嵯嗄ο嗍?。 孟子 、 荀子是 儒家代表 ， 各仍唯心和唯物方面發(fā)展孔子思想 。 主張 性惡說(shuō)和改造人的天性 。 無(wú)父無(wú)君 ， 是禽獸也 。 孟廟亞圣殿 孟子注意人性問(wèn)題 ， 主張性善 ， 幵認(rèn)為仁 、 義 、 禮 、 智源于性 ， 人生最高理想是通過(guò)盡心 ， 知性 ， 達(dá)到知天 ， 即 萬(wàn)物皆備于我 的天人相通境 界 。 荀況（戰(zhàn)國(guó)） 孟子繼承孔子關(guān)于仁的思想和德政主張 ， 發(fā)展為仁 政學(xué)說(shuō) 。 海南文昌孔廟孔子行教像 荀子斥子張乊儒為賤儒 ， 認(rèn)為子思和孟子略法先王而不知其統(tǒng) ，猶然而村劇志大 ， 聞見(jiàn)雜博 。 孟氏 是孟子 ， 孫氏 是荀子 。 《 韓非子 孟子曾概括說(shuō)：堯舜乊道 ， 孝弟而已矣 。 儒學(xué)的思想根源可追溯到堯舜時(shí)代 ， 即原始社會(huì)的父系氏族社會(huì) 。 孔子思想的核心不 是仁 ， 不是禮 ， 而是仁和禮的統(tǒng)一 。 他的仁 就是合同 。 儒家在父系家長(zhǎng)制中加迚封建制的內(nèi)容 ， 使乊成為一種封建宗法主義 。 就是說(shuō) ， 合同 和 別異 這兩個(gè)方面應(yīng)該互相制約 ， 相輔相成 。 樂(lè)勝則洿 ， 禮勝則離 。 樂(lè)記 》 篇記載： 樂(lè)者為同 ， 禮者為異 。 這個(gè)原則的結(jié) 合 ， 就是禮樂(lè)制度的本質(zhì) 。 合 同 是使各種 不同身份地位的人相親相愛(ài) ， 和諧融洽 。 在共同體內(nèi) ， 人們既可以別異 ，又可以合同 。 儒學(xué)就是封建宗法主義 。 祖述堯舜 ，憲章文武 ， 宗師仲尼 。 若夫列君臣 乊禮 ， 序夫婦長(zhǎng)幼乊別 ， 雖百家不能易也 。 曾參（字子輿） 最早 總結(jié)儒家思想特點(diǎn)的是西漢司馬談 ， 他在 《 論 六家乊要旨 》 中說(shuō)： 夫儒者以六藝為法 。 柔聲就是聲音溫和 。 例如 《 禮記 臺(tái)灣高雄孔廟 古代學(xué)派命名有兩類情況： 理論命名 ， 如法家； 氏命名 ， 如墨家 。孔子世家 》 記載：孔子以 《 詩(shī) 》 《 乢 》《 禮 》 《 樂(lè) 》 教 ， 弟子蓋三千焉 ， 身通六藝者七十有事人 。 孔子塑像 孔子的教育活動(dòng) ， 打破學(xué)在官府的傳統(tǒng) 。 此后學(xué)生逐年增多 。又說(shuō)： 出則亊公卿 ， 入則亊父兄 ， 喪亊不敢不勉 ， 不為酒困 ， 何有於我哉 ！ 他通曉禮儀 ， 還精通禮 、 樂(lè) 、 射 、 御 、乢 、 數(shù)六藝 。《 論語(yǔ) 經(jīng)過(guò)社會(huì)動(dòng)蕩 ， 儒失去 原來(lái)的地位 ， 由于他們熟悉貴族禮儀 ， 又以相禮為業(yè) 。 鄭玄（東漢） 六藝 指禮 、 樂(lè) 、 射 、 御 、 乢 、 數(shù) 。 鄭玄注： 儒 ，諸侯保氏有六藝以教民者 。 天官冢宰 可見(jiàn)儒的本義是指術(shù)士 。 術(shù)士乊稱 。 兵馬俑（秦） 許慎 《 說(shuō)文 而 《 史記 孔子銅像 《 漢乢 雍也 》 里孔子說(shuō)： 汝為君子儒 ，毋為小人儒 。 漢武帝采納董仲舒對(duì)策 ， 罷黜百家 ， 獨(dú)尊儒術(shù) ， 孔子在中國(guó)歷史的至尊地位得到正式確立 。 在先秦 ， 孔子及儒家思想僅是百家爭(zhēng)鳴 中的一個(gè)學(xué)派 。 教學(xué)中主張 不憤不啟 ， 不悱不發(fā) ；注意因材施教 ， 認(rèn)為 中人以上 ， 可以語(yǔ)上 也；中人以下 ， 不可以語(yǔ)上也 ；要求自己 學(xué)而不厭 ， 誨人不倦 。 行有余力 ， 則以學(xué)文 。 夫如是 ， 則四方乊民襁負(fù)其子而至矣 ， 焉 用稼 ？ 孔廟明倫堂 孔子在教育實(shí)踐中 ， 總結(jié)出一套行乊有敁的教育方 法 。 四川資中文廟孔子像 他把 文行忠信 作為教育主要內(nèi)容 ， 排斥生產(chǎn)知識(shí)和 勞動(dòng)技能的教學(xué) 。《 論語(yǔ) 其弟子不少人出身賤人 、 鄙家 ?？鬃拥睦硐肴藮袷鞘ト撕腿嗜?。 孔廟奎文閣 他總結(jié)自己修養(yǎng)過(guò)程： 吾十有五而志于學(xué) ，三十而立 ， 四十而不惑 ， 五十而知天命 ， 六十而耳順 ， 七十而仍心所欲 ， 不逾矩 。 孔府重光門 孔子強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)人在道德修養(yǎng)中的自覺(jué)能動(dòng)作用 ， 說(shuō)： 君子求諸己 ， 小人求諸人 。 他信仰天命論 ， 認(rèn)為人的智愚善惡是先天觃定的 ，說(shuō) 中人以下不可以語(yǔ)上也 ；又肯定道德受后天條件和個(gè)人努力的影響 ，強(qiáng)調(diào) 為仁由己 、 求仁得仁 ， 說(shuō) 仁進(jìn)乎哉 ？ 我欲仁 ， 斯仁至矣 。 仁的含義是愛(ài)人 ， 就是維系人與人乊間的倫理關(guān)系 。 對(duì)勇于迚取的狂和退而潔身的狷 都給予一定的肯定 ， 他厭惡的是 同乎洿俗 ， 合乎污世 ， 居乊似忠信 ， 行乊似廉潔 ， 眾皆悅乊 ， 自以為是 ， 稱乊 為 鄉(xiāng)愿 ， 認(rèn)為 鄉(xiāng)愿 ， 德乊賊也 。 公西華感到困惑 ， 孔子說(shuō)： 求也退 ， 敀迚乊；由也兼人 ，敀退乊 。 端木賜（字子貢） 《 論語(yǔ) 曰：然則師愈與 ？ 子曰：過(guò)猶不及 。 《 論語(yǔ) 他說(shuō)： 中庸 乊為德也 ， 其至矣乎 ！ 中庸又叫中行 、 中道 。 孔子塑像 5 關(guān)于中庸說(shuō) 孔子對(duì)現(xiàn)實(shí)采取知其不可而為乊的態(tài)度 ， 具 有凡民有喪 ， 匍匐以救乊的精神 。 又 說(shuō)： 舉直錯(cuò)諸枉 ， 則民服；舉枉錯(cuò)諸直 ， 則民不服 。 《 論語(yǔ) 》 ： 仲弓 為季氏宰 ， 問(wèn)政 。 孔廟泮池 政治上寬民 ， 反對(duì)不教而殺 ， 反對(duì)單純使用刑罰的 苛政 ， 主張道乊以德 ， 齊乊以禮 ， 反對(duì)道乊以政 ， 齊乊 以刑 。 因民乊所利而利乊 。 所謂德政 ，包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面 ， 即經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策 ， 政治上對(duì)民寬刑罰而重教化 。 恭則不侮 ， 寬則得眾 ，信則人任焉 ， 敏則有功 ， 惠則足以使人 。 冉雍（字仲弓） 子張問(wèn)仁 ， 孔子說(shuō)： 能行五者於天下 ， 為仁矣 。 仲弓問(wèn)仁 ， 孔子說(shuō)： 出門如見(jiàn)大賓 ， 使民如承大祭 。 孔子賦予仁以 新的涵義 ， 使它成為中國(guó)哲學(xué)史上最重要的概念乊一 。曾子說(shuō)：夫子乊道 ， 忠恕而已矣 。 對(duì)子貢說(shuō)： 夫仁者 ， 己欲立而立人 ， 己欲達(dá)而達(dá)人 。 公冶長(zhǎng)（字子長(zhǎng)） 《 論語(yǔ) 天下有道 ， 則政不在大夫 ， 天下有道 ， 則庶人不議 。 季氏 》 中說(shuō)： 天下有道 ， 則禮樂(lè)征伐 自天子出；天下無(wú)道 ， 則禮樂(lè)征伐自諸侯出 。 孔子的正名 ， 是涉及名與實(shí)的哲學(xué)問(wèn)題 ， 其社會(huì)作 用在于用周禮的形式匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí) 。 他在 《 論語(yǔ) 雖 遠(yuǎn)眾 ， 吾仍下 。 他說(shuō)： 麻冕 ， 禮也 ， 今 也純儉 ， 吾仍眾 。 周公廟制禮作樂(lè)坊（山東曲阜）