【正文】 詳。（ 《 千金要方 房中補(bǔ)益 》 ）強(qiáng)調(diào)不可縱欲。 60 第三，強(qiáng)調(diào)房中補(bǔ)益 “ 凡覺陽(yáng)事輒盛，必謹(jǐn)而抑之，不可縱心竭意，以自賊也 ” 。 “ 安身之本，必資于食 ” ， “ 不知食宜者，不足以存生也 ” 。養(yǎng)性序 》）。 58 道、儒、佛、醫(yī)思想的匯通 孫思邈 《 千金要方 》 、 《 攝養(yǎng)枕中方 》 在養(yǎng)生學(xué)上的貢獻(xiàn)。并且互相滲透、融合。 這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學(xué)中，充實(shí)了養(yǎng)生學(xué)中 “ 養(yǎng)神 ” 、 “ 固精、 “ 節(jié)欲 ” 等方面內(nèi)容。 56 佛家戒律 如五戒、十戒、菩薩戒等。特別是植樹造林，猶為突出。所以，佛家也強(qiáng)調(diào)身體的和諧統(tǒng)一，這一思想與中醫(yī)理論近似。地為骨肉，水為血液，火為人之體溫、熱量，風(fēng)為呼吸。成為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的健身術(shù)之一。 53 《 達(dá)摩易筋經(jīng) 》 《 易筋經(jīng) 》 原為佛門養(yǎng)生健身功法。在修習(xí)禪定的過程中，有調(diào)身、調(diào)氣、息心靜坐的方法，靜坐氣功，只是修禪的形式或基礎(chǔ)，并非修禪目的，但初學(xué)靜坐的人必須懂得這些調(diào)身調(diào)氣的方法，使身心保持健康狀態(tài)，以保證修禪的順利進(jìn)行。 52 佛家養(yǎng)生思想 參禪 禪是禪那的簡(jiǎn)稱，漢譯為靜慮，是靜中思慮的意思，一般叫做禪定。全書共二卷分為：教誡、食誡、雜誡、服氣療病、導(dǎo)引按摩、御女損益等六篇。 葛洪對(duì) 煉丹之術(shù) 也進(jìn)行了研究，他在 《 仙藥 》 中論及的植物如靈芝、茯苓、地黃、麥冬、巨勝子、楮實(shí)子、黃精、槐實(shí)、菊花等，經(jīng)現(xiàn)代研究分析證實(shí)，確有抗衰防老、益壽延年的作用。釋滯 》 中指出： “ 行氣可以治百病， …… 或可以延年命，其大要者，胎息而已 ” 。 葛洪對(duì)于導(dǎo)引、吐納等養(yǎng)生術(shù)也十分重視。 道教所行養(yǎng)生之術(shù)很多，如外丹、內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服餌、辟谷、存思、導(dǎo)引、行蹻、動(dòng)功等等。太史公自序 》 ） 。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。 上品藥物為補(bǔ)養(yǎng)之品，計(jì) 120種，多具有補(bǔ)益強(qiáng)身、抗老防衰之功效，提倡以藥物增強(qiáng)身體健康，如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲、枸杞等，均為強(qiáng)身益壽之品。氣壽篇》 ） 。 47 王充的先天稟賦說 “若夫強(qiáng)弱夭壽，以百為數(shù)，不至百者，氣自不足也。華佗傳 》 ）。 46 華佗的養(yǎng)生思想 華佗繼承了先秦 《 呂氏春秋 》 中的動(dòng)則不衰之說，從理論上進(jìn)一步闡述了動(dòng)形養(yǎng)生的道理。 45 提倡導(dǎo)引 “ 四肢才覺重滯，即導(dǎo)引吐納 …… 勿令九竅閉塞” 《 金匱要略 飲食之冷熱、五味之調(diào)和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。 44 調(diào)和五味 強(qiáng)調(diào)飲食與養(yǎng)生的關(guān)系， “ 凡飲食滋味以養(yǎng)于身，食之有妨，反能為害， …… 若得宜則益體，害則成疾，以此致危 ” ，因而 “ 服食節(jié)其冷熱、苦酸辛甘（ 《 金匱要略 臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證并治 》 ）。 43 張仲景的養(yǎng)生思想 養(yǎng)慎 即調(diào)護(hù)機(jī)體以順應(yīng)四時(shí)之變。②漢唐時(shí)期的養(yǎng)生家，往往也是著名的醫(yī)學(xué)家。自隋代王通提出儒、佛、道 “ 三教歸一 ” 的綱領(lǐng)后，三家之說便成為官方的正統(tǒng)思想推行于世，并且互相滲透、融合。 42 漢唐時(shí)期 背景 ：秦漢之際，特別是秦代 “ 焚書坑儒 ” 的高壓政策被解除以后，道家、儒家思想有了新的發(fā)展。 41 提出養(yǎng)生原則和方法 《 內(nèi)經(jīng) 》 不僅提出了許多重要的養(yǎng)生原則和行之有效的養(yǎng)生方法，如調(diào)和陰陽(yáng)，濡養(yǎng)臟腑、疏通氣血、形神兼養(yǎng)、順應(yīng)自然等原則，以及調(diào)情志、慎起居、適寒溫、和五味、節(jié)房事、導(dǎo)引按蹺、針灸等多種養(yǎng)生方法。上古天真論 》 ）。 40 對(duì)衰老的認(rèn)識(shí) 《 內(nèi)經(jīng) 》 詳細(xì)論述了衰老的變化過程及衰老表現(xiàn)，并指出情志、起居、飲食，縱欲、過勞等調(diào)節(jié)失當(dāng)，是導(dǎo)致早衰的重要原因。 《 靈樞 《 素問 開辟了中醫(yī)防病養(yǎng)生的先河。 《 素問 本神篇 》 “順?biāo)臅r(shí)而適寒暑 ” 《 素問 寶命全形論 》 ： “ 天地合氣，命之曰人 ” ，認(rèn)為自然界的陰陽(yáng)精氣是生命之源。 中曲之山，有木焉，其狀如棠，而員葉赤實(shí)，實(shí)大如木瓜，名曰櫰木，食之多力。 36 環(huán)境衛(wèi)生 藥物養(yǎng)生 《 山海經(jīng) 》 中收集了藥物百余種。地官司徒 》 ： “ 男三十而取，女二十而嫁 ” 。內(nèi)則 》 中說： “ 孝子之養(yǎng)老也，樂其心，不違其志；樂其耳目，安其寢處，以其伙食忠養(yǎng)之 ” 。盡數(shù) 》 ） 經(jīng)常運(yùn)動(dòng)形體，則精氣流行，惡無由生。 郁處頭則為腫為風(fēng) ， 處耳則為挶 （ ju） 為聾 ，處目則為眵 （ chi） 為盲 ， 處鼻則為鼽 （ qiu） 為窒 ， 處腹則為張為府 ， 處足則為痿為蹙 。達(dá)郁 》 ） “ 流水不腐 ， 戶樞不蠹 ， 動(dòng)也 。病之留惡之生也，精氣郁也 ” 。肌膚，欲其比也；血脈，欲其通也；筋骨，欲其固也；心志，欲其和也；精氣，欲其行也。 知本求因、趨利避害、頤養(yǎng)神形，是雜家養(yǎng)生思想的重要觀點(diǎn)。大寒、大熱、大燥、大濕、大風(fēng)、大霖（久雨）、大霧，七者動(dòng)精則生害矣。何謂去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形則生害矣。盡數(shù) 》 ： “ 天生陰陽(yáng)，寒暑燥濕，四時(shí)之化，萬物之變，莫不為利，莫不為害。而 “ 去害 ” 的具體措施，就是養(yǎng)生。盡數(shù) 》 ）。 32 畢數(shù)之務(wù)，在乎去害 “ 長(zhǎng)也者，非短而續(xù)之也，畢其數(shù)也。全書計(jì)一百六十篇，涉及到養(yǎng)生內(nèi)容者，約五十篇之多。 ” 強(qiáng)調(diào)了食品要精細(xì)、烹調(diào)要得當(dāng)，進(jìn)餐要定時(shí)，經(jīng)久變味、腐敗發(fā)臭的食物不宜食用等飲食衛(wèi)生要求。臭惡不食。 食物要新鮮、清潔。鄉(xiāng)黨 》 ： “ 食不厭精，膾不厭細(xì) ” 。 “ 寢處不適，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之” 。行則從禮、君子三戒等內(nèi)容，即為寡欲。 君子三戒 ，即 “ 少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗，及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?（ 《 論語 “ 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng) ” （ 《 論語 盡心下 》 ）。 精神調(diào)攝的方法是 減少物質(zhì)欲望 。 28 儒家養(yǎng)生思想 強(qiáng)調(diào)精神調(diào)攝 《 禮記 《 管子 內(nèi)業(yè) 》 ） 虛其欲以存精 。內(nèi)業(yè) 》 ）。 《 管子 》 認(rèn)為 “ 精 ” 是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)．故主張存精以養(yǎng)生。 我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病的?？桃?》 說： “ 呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。 老子主張無欲、無知、無為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂 “ 歸真返樸 ” 。 “ 柔弱者，生之徒 ” （ 《 道德經(jīng) 》 ）。這種清靜無為以養(yǎng)生長(zhǎng)壽的思想，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。 《 莊子 夫物蕓蕓、各復(fù)其根。守靜、篤。 23 清靜無為 清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無為指的是不輕舉妄動(dòng)。 《 道德經(jīng) 》 中說： “ 人法地，地法天，天法道，道法自然 ” ，就是關(guān)于 “ 道 ” 的具體闡述。 道家所主張的 “ 道 ” ，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。 這種居安思危， 未變先防 的思想，正是中醫(yī)養(yǎng)生思想的理論淵源。 《 周易 21 《 周易 》 上通天文，下通地理，中通萬物之情，窮天人之際，探討宇宙、人生必變、所變、不變的機(jī)理，進(jìn)而闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則。 掌握變易與不易的基本規(guī)律，就可以知道事物發(fā)展變化過程中漸變及突變的動(dòng)向，因而可以遵循、掌握它。 這種變化無論在宇宙，還是人體生命活動(dòng)，都有一定的規(guī)律。以陰、陽(yáng)來闡述宇宙間事物的變化規(guī)律，即所謂： “ 一陰一陽(yáng)之謂道 ” 。 養(yǎng)生保健方面，則提出了主動(dòng)改善個(gè)人、環(huán)境衛(wèi)生，合理調(diào)配飲食等措施，并有相應(yīng)制度，以加強(qiáng)防病保健。 火的應(yīng)用 19