【正文】 控制小惡，進而破壞社會、人域關系的協(xié)調、互助、同構。(6)以大惡制小惡，這種交易表面上看不是為了保護某種單一或某一方的利益，各方都在為自己之利去較量、爭取，但實際上各方較量、爭取的目的和手段卻不同。(5)以大惡制假大善，這種模式缺乏交易適法性和適德性要件，因此在本質上不是一種交易模式，而是一種游歷于法律和道德之外的“黑道”模式，形式上是為了維護社會的利益，實則是利用大惡去吞噬、消滅假大善，取得一己之利，但由于其整個行為與人際秩序對抗，破壞社會、人域關系的協(xié)調、互助、同構，其結果必為大惡。(4)以大惡制惡大善，這種交易在形式上不是為了保護某種單一或某一方的利益，大惡一方以討價還價、反復磋商的形式假裝去抗衡、平衡惡大善一方，但實質上，該種交易也是在大惡一方的單向操作下進行的，其目的就是通過討價、磋商占有另一方的利益，破壞了社會、人域關系的協(xié)調、互助、同構，其結果必為大惡，如實踐中的以虛假投資進行優(yōu)惠貸款等。(2)以大惡制小善，這種交易是在大惡一方的操作下進行的，它實是利用大惡去壓制小善、詐欺小善，交易各方不平等、不對等和沒有合意，違反了契約的交易原則，破壞了社會、人域關系的協(xié)調、互助、同構，其結果必為大惡。(1)以大惡制大惡，這種交易的目的也不是為了保護某種單一或某一方的利益，它實是利用大惡去抗衡大惡、平衡大惡，但由于其交易的標的或手段與人際秩序對抗，破壞社會、人域關系的協(xié)調、互助、同構，其結果必為大惡，如實踐中的黑吃黑、毒品交易等?！　　Ｋ?，惡大善本質是一種小惡，其邏輯是：小惡惡大善真善。⑤它是一種市場誠信的監(jiān)督模式。如果你不遵守之，便不能獲利。在交易行為中，追求利益最大化是一切交易者所以參與交易的動機和本意。其有效和成功，在于它巧妙地利用了參與者的利益沖突、欲望。其邏輯是：小惡小惡真善。由小惡方式決定交易關系性質的有小惡制小惡式和小惡制惡大善型兩種?！　∮杉俅笊品绞經Q定交易關系性質的這五種方式都以虛構事實、隱瞞真相或惡意磋商等方式進行虛假交易，由于交易對象不同，假大善者分別采取相應的方式，但它們均為市場非誠信交易。(4)以假大善制惡大善，是一種以虛假讓步、惡意磋商等方式套利行為，如以假投資取得優(yōu)惠貸款等，是一種假誠信。這種交易模式通常各方處于強弱不同的地位，形成交易信息的不對稱，最終導致各方利益較量失衡，甚至使弱者血本無歸，如實踐中的高息攬貸等，是一種假誠信。(1)以假大善制假大善，是一種空對空的商業(yè)允諾行為，這種泡沫式的允諾因為沒有真實價值作支撐，極大地破壞了市場誠信機制，所以最終要被市場否定?！　?。所以，這種強強聯合的模式，嚴重地破壞了市場充分、有效地競爭，為反壟斷法所規(guī)制，從結果意義上看，這種極端交易又會導致假誠信。例如，在縱向交易中，如生產商對批發(fā)商，批發(fā)商對零售商，他們?yōu)橹指钍袌龊蜖幦±麧?，都會在比較成本上，建立相對穩(wěn)定的垂直限制競爭協(xié)議(有明示和默示兩種)。從形式上看，有矛盾之處，但它恰是市場社會交易人立足市場，放眼未來的一種交易品德，是交易人在實現交易成功后給予對方有限優(yōu)惠(如回扣、打折等)，以保持未來再次交易的機會，因此，它是一種誠信交易模式。由惡大善方式決定交易關系性質的有惡大善制惡大善式和惡大善制小善式兩種。因此，這仍是一種非誠信的交易行為。(4)以善大善制小惡，雙方交易仍為片面作用力，在交易運作上，善大善者只考慮自己策略的實施而忽視小惡。由于雙方經濟地位的不同，所以，法律和道德給予善大善者更多的規(guī)制，以防止非理性的違法交易。它的運行機制和存在背景與小善制小善模式同，在交易結果上，由于各方交易規(guī)模的無限擴大，所以它是一種暫時性的非市場交易，并可能導致非理性的違法交易。(1)以善大善制善大善，也是一種以各方誠信為基礎的交易方式。　　。由非市場向市場轉型社會中，社會體制落后于實踐，平均主義、福利分配主義等原則經常遭到市場的破壞，法律要么否定市場，要么自身作出變動，但整個趨勢是，由否定市場到肯定市場。這種交易形式多出現于格式交易和轉型社會中。(2)以小善制小惡是一種以各方誠信為基礎的交易方式，交易各方，無論小善抑或小惡，都是誠信的。在交易過程中，各方保證自己的誠信并同時堅信他方也為誠信的，即相信他人就象相信自己一樣，所以，整個交易完全建立在主觀信任基礎上，各方利害作用力呈現平行狀態(tài)，沒有交叉，沒有討價還價，沒有利害沖突，特點是效率高、交易量小。由小善方式決定交易關系性質的有小善制小善式和小善制小惡式。下面筆者依據人性善惡兩種方式衍生出的小善、善大善、惡大善、假大善、小惡和大惡六種主觀善惡整合為六大類二十一種客觀善惡關系(或稱交易模式)，并從交互行為和結果意義上檢討同構的善或惡?！　《? 交易善惡及誠信模式選擇　　(一)人性視角的誠信模式　　筆者對人性中個體行為方式善與惡即主觀善惡的分析，解決了整個交易行為關系的內在驅力，使各方產生交易的必要性，但各個體行為之善的交互作用并不必定導致善果，反之，各個個體行為之惡的交互作用也并非就產生惡果。主觀善惡或主觀誠信并不一定導致客觀善惡或客觀誠信，而客觀善惡或客觀誠信則必然由主觀善惡或主觀誠信所產生?！　∩厦鎻慕灰椎哪骋环教接懭诵陨茞?，并導出對一方誠信的判斷，因此被稱為主觀善惡或主觀誠信。在個案中，它不介入交易各方的利益較量，然而，若分解各方，再分別與中介人組合，利益較量昭然若揭。若各方無需求，意味著彼此處于自足狀態(tài)，無需善惡為之，則交易已成為不必要。行為和結果的產生則有內在驅力或外在刺激所致，驅力或刺激生于需求，而需求又因內部失衡使然。④但他們均從本體的層面觀察，筆者則從用界檢討善惡，所以可總結為視角相同，層面相異。關于性無善惡論，中外哲人均有探討，如中國思想家告子認為，人之善由后天教育所得(《告子其他如大善和小善，大惡和小惡，大善和大惡則主要表現為量度上的對立關系，所以不可能在一方上同時產生。在利己之惡中，理應遵循法律原則，并要著重強調小惡乃市民社會交易的核心準則，也是市民社會機制的根本保證。從規(guī)范意義上認定，大惡以意思與表示不一致、不自由的方式，扭曲以至破壞了交易各方的平等性，使交易信息呈現非對稱性，其結果，使交易各方利益較量失衡，甚至一方完全剝奪了另一方的交易利益，因此是一種假誠信。其基本內容和方式為意思與表示不一致、不自由，如真意保留、虛偽表示、隱藏行為、脫法行為、錯誤、誤傳、重大誤解、欺詐、脅迫、暴利、乘人之危等。從規(guī)范意義上認定，小惡之各方為追求自身利益最大化，盡力挖掘、揭示對方交易信息，兩力或多力交互作用，最終使交易信息得到充分披露，各方利益較量趨于平衡，完全符合誠信的行為和結果要件，因此小惡也是一種誠信。其基本內容和方式為討價還價、迂回策略、反復磋商等。它又分為小惡和大惡。這種泡沫道德存在的最大秘密往往是交易人故意扭曲或傾斜交易信息，使各方在交易中利益較量失衡，所以，從規(guī)范意義上認定，它是一種假誠信。從規(guī)范意義上認定，兩者都是市民社會交易人選擇交易對象的方式，有真實的交易基礎并在交易條件上作額外付出，完全符合誠信的行為和結果要件，是真善，因此被稱為最大誠信。該成本道德又依付出的方式不同，分為善大善和惡大善。然而，富余道德，我們無論從倫理上評價或是從規(guī)范意義上認定，都是極為復雜的。從規(guī)范意義認定，該意思表示從量度上看，不多不少，剛好符合誠信的行為和結果要件，所以，又被稱為基本誠信。　　這里的善，被界定為利他的意思表示，又分為小善和大善。應注意的是，筆者這里檢討的人性善惡，并非中西方哲學上的體善用惡論，也非倫理學上首先要回答的人性善或人性惡的假說，更不是評價法律價值的惡法善法說，而是從倫理和法相衍生出的認識和解決問題的兩種方式，只有當善或惡在運作時，方可評判它的行為或社會價值，但不僅限于此，還須進一步將善或惡作出劃分，才有實踐價值，因為善或惡本身并不能導出交易誠信與否，善行為有時并不合理，惡行為在一定條件下又為市民社會所肯定。該理性精神賦予人類主觀意志和客觀行為在社會關系中永遠趨利弊害，具有利害傾向。道德和法律價值論均認為，人性是人作為人所具備的基本屬性。政治、經濟、哲學、宗教、道德和法律等學科都探討人性，然而，視角和目的均不同。因此，從人性視角評價誠信，必然導致以真假去評價善惡，以具體化、形式化的善惡去評價真假。以科學評價人文，則真中有惡，假中有善。善意只是誠信內涵的似是而非的描述，所以，唯堅持依誠信的行為和結果兩個要件判斷，方可進行法律認定和實踐操作，否則，將會造成法律的專制與實踐的混亂。所謂利益，這里是指適法的意思效果利益，結果要件就要求在行為要件的前提下，達到各方的選擇目的，兩個要件缺一不可。所謂信息，指與交易有關的所有資訊，包括交易人的個人情況、交易價格、標的等。根據該