【正文】 ?請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶ā?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。D．在高?！按篪Q大放”中，李白鳳因一組七律受到批判，他又在《人民文學(xué)》發(fā)表文章《給詩(shī)人們的公開(kāi)信》，他因此被劃為“極右派”，被隔離審查。C．抗戰(zhàn)爆發(fā)對(duì)李白鳳有消極和積極影響。B．李白鳳在“九③1957年以后，李白鳳致力于古文字學(xué)，古史和《周易》等研究，并繼續(xù)堅(jiān)持書(shū)法和篆刻，其篆刻尤精金方，出入周、秦之間，格調(diào)古雅。“中國(guó)詩(shī)藝社”雖然不無(wú)稚嫩，卻對(duì)未來(lái)的中國(guó)詩(shī)歌構(gòu)成了一種方向上的啟迪，無(wú)意間架起了一道從“現(xiàn)代詩(shī)派”通往“九葉詩(shī)派”的藝術(shù)橋梁。他曾在詩(shī)歌《橋和燈》中寫(xiě)道：“橋，用自己的脊梁聯(lián)接起大路燈，用自己的脂膏照亮別人的前程。孫作云先生曾說(shuō)：“像白鳳先生這樣的人還如此醉心于學(xué)術(shù)事業(yè)，足使當(dāng)今破壞中華民族文化傳統(tǒng)者恥。1969年，青年佟培基在桑凡先生的介紹下認(rèn)識(shí)了李白鳳。1966年夏，“文革”沖擊到了開(kāi)封，“破四舊”的時(shí)候，李白鳳苦心收集的書(shū)籍，資料被紅衛(wèi)兵拉出4車(chē)全部焚毀。佟培基教授說(shuō)，李白鳳走遍開(kāi)封的古舊書(shū)肆，尋搜南明野史筆記約97種，深夜挑燈相互?？北葘?duì)，漸漸草成《小腆紀(jì)年校補(bǔ)》《明史校補(bǔ)》《張蒼水集箋注》等。1963年4月李白鳳勞改期滿(mǎn)，失職居家，只靠夫人的工資維持生活。佟培基教授在一篇文章中寫(xiě)道，1957年春夏之交，在高校“大鳴大放’中，李白鳳貼出《長(zhǎng)歌當(dāng)哭》一組18首七律，受到批判。李蓉裳記得李白鳳當(dāng)時(shí)說(shuō)：“好不容易盼到了這一天，怎能走啊!”1950年，李白鳳響應(yīng)黨的號(hào)召，第一批報(bào)名支援東北建設(shè)，應(yīng)聘到哈爾濱工業(yè)大學(xué)任國(guó)文系副教授，在這里他開(kāi)始學(xué)習(xí)俄語(yǔ)，1951年到北京師范大學(xué)附中，1952年夏到山西大學(xué)中文系教授蘇聯(lián)文學(xué)，結(jié)合教學(xué)開(kāi)始寫(xiě)作《蘇聯(lián)文學(xué)研究》。這個(gè)時(shí)期所寫(xiě)的詩(shī)歌多發(fā)表在《詩(shī)創(chuàng)造》《新詩(shī)》《大公報(bào)》等報(bào)刊雜志上。1946年6月，李白鳳來(lái)到上海暫居柳亞子家中，后在朋友介紹下到財(cái)政局工作并找到住處?！痹诠鹆郑畎坐P結(jié)交了端木蕻良、田漢、安娥、尹瘦石、陳邇冬等文化界名流，又經(jīng)端木蕻良的介紹認(rèn)識(shí)了老前輩柳亞子先生和歐陽(yáng)予倩先生。抗戰(zhàn)爆發(fā)后，李白鳳一度靠寫(xiě)詩(shī)文為生。1934年李白鳳考入北平民國(guó)學(xué)院國(guó)文系學(xué)習(xí)，師從林庚。一八”事變后，李白鳳因參加學(xué)潮運(yùn)動(dòng)，加上在《大公報(bào)》上發(fā)表文章非議時(shí)局，被勒令退學(xué)。不久他又隨長(zhǎng)兄來(lái)到青島，在鐵路中學(xué)學(xué)習(xí)。父親交游甚廣，談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁，耳濡目染使李白鳳從小受到J良好的家庭教育和藝術(shù)熏陶，為今后走上文學(xué)與藝術(shù)之路打下了基礎(chǔ)。李白鳳的父親曾是京師大學(xué)堂首屆畢業(yè)生，愛(ài)好詩(shī)詞，熟讀經(jīng)史，擅長(zhǎng)書(shū)法，對(duì)醫(yī)道亦有研究。五、【18屆河南省中原名校聯(lián)盟高三上學(xué)期第二次聯(lián)合考試】閱讀下面的文字，完成下面小題。綜合信息篩選注意對(duì)局部或全文內(nèi)容的概括，重點(diǎn)注意各段的段首和短尾的句子?！窘馕觥?點(diǎn)睛：信息篩選的題目，是實(shí)用類(lèi)文本閱讀必考的題目，有局部信息篩選和綜合信息篩選，局部信息篩選集中在文章的某個(gè)段落，綜合信息篩選集中在文章的某個(gè)部分或全文。13．張賢亮在文學(xué)創(chuàng)作和文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)方面均取得了巨大成功，原因是多方面的，請(qǐng)結(jié)合材料具體分析。D. 在文學(xué)創(chuàng)作井噴期，張賢亮厭倦寫(xiě)作，經(jīng)營(yíng)起文化產(chǎn)業(yè)，潛心經(jīng)營(yíng)的影視城成為了他的“另類(lèi)作品”。B. 勞改期間，為了學(xué)習(xí)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營(yíng)方略，張賢亮閱讀了馬克思的《資本論》，獲得了活下去的勇氣。D. 文革末年后張賢亮重新拿起筆桿抒發(fā)詩(shī)情，他的小說(shuō)給我們更多的是對(duì)于這個(gè)社會(huì)深層的反思感。B. 15歲時(shí)，張賢亮因?yàn)榧彝コ錾韱?wèn)題中學(xué)肄業(yè)，無(wú)奈地告別了自己的學(xué)生時(shí)代，扛起了生活的重?fù)?dān)。（摘編自《人物周刊這就是他給予我們的唯物主義啟示錄。他不似慣常文人那樣“只表不為”，僅僅只會(huì)憤怒、哀嘆、憂(yōu)怨，他堅(jiān)持他的“有為哲學(xué)”，試圖于社會(huì)有一些作為來(lái)。在文學(xué)創(chuàng)作如日中天的時(shí)候，張賢亮開(kāi)始轉(zhuǎn)換角色，有心經(jīng)營(yíng)起了文化事業(yè)。 重新獲得自由已經(jīng)是文革的末年，張賢亮試圖重新拿起筆桿抒發(fā)詩(shī)情，秉持這樣的文學(xué)觀念，張賢亮的小說(shuō)給我們更多的是對(duì)于這個(gè)社會(huì)深層的反思感，張賢亮頗為自豪和自傲的是自己的文字總是走在文學(xué)先鋒的行列。張賢亮說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候接觸了馬克思的《資本論》，是這本書(shū)讓我活下來(lái)。于牢房?jī)?nèi)外，張賢亮幾進(jìn)幾出，反反復(fù)復(fù)，最青春有為的年齡在其中虛度。于是，他開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，他所抒寫(xiě)并且期待的新時(shí)代并沒(méi)有如愿而至，適得其反，就是這首《大風(fēng)歌》使得張賢亮運(yùn)交華蓋，被定為右派送進(jìn)了離銀川市30里路的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)勞改。1955年，張賢亮帶著母親和妹妹來(lái)到甘肅，準(zhǔn)備在這個(gè)相對(duì)安靜的地方平靜地生活和創(chuàng)業(yè)。15歲的張賢亮就這樣告別了自己的學(xué)生時(shí)代。童年是短暫的，在張賢亮13歲的時(shí)候，家庭已經(jīng)開(kāi)始破敗，父親作為舊官僚被關(guān)押。西安事變之后主力經(jīng)商，家財(cái)豐厚。 張賢亮祖籍江蘇，出生在古城南京的一個(gè)名門(mén)望族。 除了在文學(xué)上的建樹(shù)，張賢亮還有很多文人以外的傳奇活動(dòng)。唯物論者啟示錄趙凡 周敏他曾經(jīng)有過(guò)華麗的家世，在“傷痕”歲月中度過(guò)22年光景；22年前，他氣概沖天，有《大風(fēng)歌》作證；22年后，他將抒情變成了反思，于是，有了我們喜愛(ài)的系列讀物——《綠化樹(shù)》《男人的一半是女人》《靈與肉》《我的菩提樹(shù)》……他后來(lái)有一種創(chuàng)想，將這一系列總體命名為《唯物論者的啟示錄》。4．抓傳主與他人的關(guān)系。2．抓概括性、評(píng)議性語(yǔ)句、過(guò)渡句（如：注意作者對(duì)傳主的議論性描述或文章引用的他人對(duì)傳主的評(píng)價(jià)。他自己除撰有《文藝學(xué)概論》等著作之外，還整理了大量古代文藝?yán)碚撝?，《盛唐文學(xué)的文化透視》，開(kāi)辟了盛唐文學(xué)研究的新領(lǐng)域，給后來(lái)研究者提供了新的研究思路和方法。平反之后，又寫(xiě)了《再論形象思維》的長(zhǎng)篇文章，表明自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。（4）、有自己的一身傲骨。（3）、淡泊自然，清于名利。（2）、研究領(lǐng)域廣泛。10．（1）、一生專(zhuān)注于學(xué)問(wèn)，甘于平淡，是一位典型的中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人。（3）、他被稱(chēng)為關(guān)西孔子”“海內(nèi)儒宗”，培養(yǎng)了無(wú)數(shù)人才，七十多年的教師生涯是他對(duì)這句話(huà)的最好詮釋?！敬鸢浮?．C9．（1）、霍松林先生 七十多年專(zhuān)注于文學(xué)研究和教書(shū)，筆耕不輟，這樣的一輩子簡(jiǎn)單而專(zhuān)注 。”請(qǐng)簡(jiǎn)單概括文中是如何體現(xiàn)的。D. 如果沒(méi)有霍松林先生的《文藝學(xué)概論》，我國(guó)第一本新型文藝?yán)碚摻滩臅?huì)延遲出現(xiàn)，這將是我國(guó)文藝?yán)碚撗芯康囊淮筮z憾。B. 霍松林先生幼年在父親教誨下苦讀、苦學(xué)的經(jīng)歷，給他不知不覺(jué)之中給他培育了廣泛的學(xué)習(xí)興趣，為他以后專(zhuān)業(yè)于學(xué)術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)。先生離開(kāi)我們了，但“唐音”永存，他的著作將永遠(yuǎn)流傳、光照千古?！?霍先生與弟子傅紹良合著的《盛唐文學(xué)的文化透視》，開(kāi)辟了盛唐文學(xué)研究的新領(lǐng)域，給后來(lái)研究者提供了新的研究思路和方法。他自己除撰有《文藝學(xué)概論》《文藝學(xué)簡(jiǎn)論》等著作之外，還整理了大量古代文藝?yán)碚撝?，如校注《滹南?shī)話(huà)》《甌北詩(shī)話(huà)》等，主編《中國(guó)古代文論名篇詳注》等。平反之后，霍先生又寫(xiě)了《再論形象思維》的長(zhǎng)篇文章，表明自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。自1958年開(kāi)始，霍先生就因他曾經(jīng)出版的《文藝學(xué)概論》受到?jīng)_擊。霍先生有句名言：“我的崗位工作是教學(xué)，所謂研究，其實(shí)是備課。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，一直到2015年，霍先生先后培養(yǎng)了20多名碩士和70余名博士，遍布全國(guó)各地，大都成為所在單位教學(xué)科研的骨干或新一代學(xué)術(shù)帶頭人，學(xué)界稱(chēng)之為“霍家軍”。霍先生被教育界同仁譽(yù)為“關(guān)西孔子”“海內(nèi)儒宗”。在文學(xué)院的文匯樓大廳，先生題寫(xiě)的“揚(yáng)葩振藻，繡虎雕龍”八個(gè)大字寄寓著他對(duì)人才培養(yǎng)的熱切期望?；粝壬虝?shū)生涯長(zhǎng)為70多年。于詩(shī)尤得髓于汪方湖，于詞則傳法乳陳匪石。1945年7月，霍松林考入中央大學(xué)中國(guó)文學(xué)系。父親先教霍松林背誦《三字經(jīng)》《千字文》，然后循序漸進(jìn)，讀《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《古文觀止》《千家詩(shī)》等。他曾說(shuō)：“我這一輩子很簡(jiǎn)單，就是圍繞文學(xué)，做了讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)三件事情。學(xué)海珠璣，唐音永存2017年2月1日，農(nóng)歷正月初五，我的導(dǎo)師霍松林先生逝世了，他逝世的消息一下子震動(dòng)了學(xué)界，震動(dòng)了藝壇。答題時(shí)結(jié)合具體的文章具體的分析，此題首先答出通用的作用：曾強(qiáng)文章的真實(shí)性，突出傳主的某種精神品質(zhì)，然后列舉具體的話(huà)語(yǔ)具體的分析。有時(shí)還要結(jié)合語(yǔ)句所處的位置進(jìn)行分析。可根據(jù)對(duì)文本內(nèi)容的感知與理解，將選項(xiàng)點(diǎn)睛：分析引用的作用的題目是人物傳記常見(jiàn)的類(lèi)型。引用李叔同的評(píng)價(jià)，突出了傳主的聰慧過(guò)人，讀書(shū)過(guò)目不忘；引沙孟海的說(shuō)法，高度贊揚(yáng)了傳主對(duì)歷史碑帖研究的獨(dú)到，知曉其書(shū)法精純的因由；引梁漱溟的評(píng)價(jià)旨在突出傳主在我國(guó)儒家學(xué)派的宗主地位；引文末的贊語(yǔ)，是對(duì)傳主終生追求并踐行“語(yǔ)默動(dòng)靜，貞夫一也”的肯定與敬佩。④他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”，反對(duì)“六藝皆史”。②馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性”。7．此文中多處引用他人對(duì)馬一浮的評(píng)價(jià)，有何作用？請(qǐng)舉例簡(jiǎn)要說(shuō)明。D. 馬一浮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化高度肯定，提出“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”，認(rèn)為六藝之間有統(tǒng)攝關(guān)系，西學(xué)也合乎六藝之道，作者肯定了他的觀點(diǎn)。B. 文章的題目是“一代儒宗馬一浮”，但在行文的過(guò)程中卻寫(xiě)到了他對(duì)西方之學(xué)的熱衷，這樣寫(xiě)是為了突出他的學(xué)術(shù)涉獵范圍之廣，學(xué)問(wèn)廣博?！? （選自《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，有刪減）【注釋】①繪事：繪畫(huà)；繪畫(huà)之事；圖畫(huà)。斯人已逝，精義常存。馬一浮終生追求并踐行《易經(jīng)》中“語(yǔ)默動(dòng)靜，貞夫一也”的境界，縱觀其潔凈精微的人生歷程，他已進(jìn)入化境之中，正可謂：“性醇智商，道深行逸。《春秋》是至真……若是西方有圣人出，行出來(lái)也是這個(gè)六藝之道，但是名言不同而已”?！拔鞣秸軐W(xué)所說(shuō)的真、善、美，皆包含在六藝之中。”若把六經(jīng)堪稱(chēng)史學(xué)甚至是考據(jù)學(xué)，那么心性之學(xué)就將蛻變，失去了其存在的意義和價(jià)值。如果學(xué)人不能實(shí)下工夫、自治病痛、向上提持、自顯性德的生命進(jìn)路，那么多學(xué)何益，多說(shuō)何益？他的學(xué)術(shù)要旨就是“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)。馬一浮認(rèn)為，儒學(xué)的真諦在于“指歸”自己，他真切指出：圣賢唯有指歸自己一路是真血脈。馬一浮研儒，不在于義理，而在于復(fù)“性”。他提倡精英教育，純?nèi)灰郧髮W(xué)問(wèn)道、傳承圣賢血脈為目的，并不考慮學(xué)生是否能因此“謀職”或就業(yè)?！辈淘嘣?qǐng)馬一浮去北京大學(xué)任教，因不同意北大反孔、廢經(jīng)的教學(xué)理念，馬一浮婉拒之?！弊源酥?，他以傳承儒學(xué)、“續(xù)接圣賢血脈”為己任，不為時(shí)局、世俗所動(dòng)，終成一代醇儒。作為“游于藝”的繪事最終應(yīng)“歸于仁”，以達(dá)到“以胸中至美至善之理想，改正現(xiàn)實(shí)之丑惡?！敝劣诶L事①，馬一浮雖少踐行，但也提出了卓然洞見(jiàn)。”除精通書(shū)法外，馬一浮亦精于篆刻藝術(shù)，通于畫(huà)理。馬一浮的書(shū)法亦精純，他擅長(zhǎng)草書(shū)，精于篆隸，風(fēng)格凝練，法度謹(jǐn)嚴(yán)。自1906年起，他正式轉(zhuǎn)向國(guó)學(xué)，并在廣化寺潛心讀書(shū)。中國(guó)當(dāng)時(shí)的世界地位及西方人對(duì)中國(guó)的歧視促其寫(xiě)下了“淪海飄零國(guó)恨多”“國(guó)命真如秋后草”的詩(shī)句并最終東歸。后轉(zhuǎn)赴日本學(xué)習(xí)日文和德文，并攜德文版《資本論》回國(guó)。假定有一個(gè)人，生出來(lái)就讀書(shū)，而且每天讀兩本，而且讀了就會(huì)背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生的多。馬一浮一生閱書(shū)無(wú)數(shù)，且過(guò)目不忘，被喻為中國(guó)20世紀(jì)的“讀書(shū)種子”。后舉人辭館，理由是這孩子才智超老師。馬一浮幼年時(shí)即智慧過(guò)人。一代儒宗馬一浮郭