【正文】 也沒(méi)有了，這顯然是不合情理的?？档聵?gòu)造了將感性直觀(guān)和知性十二范疇共同構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的理論。叔本華認(rèn)為康德的最大功績(jī)不是他的認(rèn)識(shí)論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。對(duì)康德哲學(xué)的批判叔本華對(duì)康德是充滿(mǎn)贊美之情的。也就是說(shuō)，人的每一個(gè)行為必有其動(dòng)機(jī)上的原因，并從動(dòng)機(jī)上得到解釋。時(shí)空中的表象是數(shù)學(xué)證明的前提而不是它可證明的依據(jù)。因果律中的表象被認(rèn)為是時(shí)間和空間中純粹直觀(guān)的表象，而時(shí)間和空間本身是在對(duì)表象觀(guān)察中被感性地連續(xù)知覺(jué)到的表象，兩者間的本質(zhì)區(qū)別是物質(zhì)。叔本華將引導(dǎo)至真理的途徑分為邏輯的，經(jīng)驗(yàn)的，超驗(yàn)的，超邏輯的。基于這個(gè)立場(chǎng)，叔本華既是個(gè)堅(jiān)定的無(wú)神論者又是一個(gè)完全的宿命論者。叔本華認(rèn)為因果律只作用于表象之間而和物自體沒(méi)有絲毫聯(lián)系，而且一切表象間都受到因果律影響，任何事物的變化都有其先前的一個(gè)原因。四重根叔本華認(rèn)為充足理由律的四種不同表現(xiàn)形式分別是：因果律，邏輯推論，數(shù)學(xué)證明，行為動(dòng)機(jī)。他的這種思想在一定程度上影響了維特根斯坦。叔本華認(rèn)為康德等人試圖證明它是徒勞無(wú)功的，因?yàn)闉榱俗C明一個(gè)特定命題，就必須假定一個(gè)給它正確的理由，而這個(gè)理由卻正是充足理由律。事實(shí)上，叔本華認(rèn)為充足理由律有四種不同的意義，即一切表象都可以從四個(gè)層次上進(jìn)行解釋?zhuān)瑥亩鴮⑦@四種意義比喻為“四重根”。叔本華首先對(duì)充足理由律的本質(zhì)作出了描述，他說(shuō)在他之前這條定律的被不明其理的人們?yōu)E用了，從而常常使人陷入謬誤和混亂。國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的思想亦深受叔本華的影響，在其著作《人間詞話(huà)》中以叔本華的理論評(píng)宋詞；還曾借助其理論發(fā)展了紅學(xué)，成就頗高。瓦格納把歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》獻(xiàn)給叔本華。托馬斯、博爾赫斯 科學(xué)家：愛(ài)因斯坦、薛定諤、達(dá)爾文 叔本華是少數(shù)維特根斯坦閱讀并欣賞的哲學(xué)家之一。影響和評(píng)價(jià)叔本華的悲觀(guān)主義、形而上學(xué)和美學(xué)影響了哲學(xué)、藝術(shù)和心理學(xué)等諸多方面。此外對(duì)于早期的叔本華來(lái)說(shuō)，一種更高維度的、關(guān)于物自體的知識(shí)是可能的，但隨著他的年齡增長(zhǎng)，他也慢慢變得康德式的了。意志世界和表象世界，事實(shí)上正是世界的主體和客體兩方面，而人只是一種作為世界主體的一種被造物，也就是純粹的客體。但這樣的世界觀(guān)存在兩個(gè)基本問(wèn)題，一是他的世界是由充足理由律建立起來(lái)的，二是他是以一種人本主義的觀(guān)點(diǎn)來(lái)建立世界的。我們可以從下述事實(shí)來(lái)看看宗教所具有的是什么樣的惡心，即誰(shuí)是要嘲笑宗教，誰(shuí)就會(huì)遭受?chē)?yán)厲的制裁。沒(méi)有用！真正的道德并非基于宗教，盡管宗教認(rèn)可道德因此也支持道德。信仰和智識(shí)不可能在同一個(gè)頭腦中相安無(wú)事，它們像一狼一羊同處一籠，智識(shí)勢(shì)將吃掉同伴的狼。耶和華乃波斯教中善神的化身，而撒旦則為波斯教中惡神的化身，善之神和惡之神是不能相離的。正如多神教乃許多自然勢(shì)力的人格化一樣，一神教也是整個(gè)自然勢(shì)力整個(gè)的人格化。這種現(xiàn)象導(dǎo)致了人們隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，知識(shí)沒(méi)有隨之有更多的增長(zhǎng)，而只是通過(guò)直觀(guān)知識(shí)來(lái)排除已有的錯(cuò)誤概念。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的教育則完全相反，小孩們往往先被灌輸許多不曾接觸過(guò)的概念，只有在他們成年后才能接觸到直觀(guān)知識(shí)，這導(dǎo)致了人們的判斷力直到很晚才成熟起來(lái)。論教育叔本華認(rèn)為我們的知識(shí)來(lái)自于直觀(guān)感覺(jué)對(duì)于客體一種直接把握，然后經(jīng)由抽象思維將它概括為某種概念。出生只是從前一狀態(tài)轉(zhuǎn)變而來(lái)的，所以不是一種無(wú)的狀態(tài)。他認(rèn)為人們對(duì)于死亡最大的恐懼在于他們無(wú)法想象這樣一個(gè)事實(shí)：我死了，但這個(gè)世界卻仍然運(yùn)行著，而這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的錯(cuò)誤在于人們認(rèn)為死亡代表了自己的表象歸于無(wú)。論死亡叔本華不贊同自殺，因?yàn)樽詺⑿袨檎强隙艘庵颈旧淼娘@現(xiàn)。這種觀(guān)點(diǎn)可以被歸納為這樣一句話(huà)：我們可以做我們想做的，但不能想我們所想的。意志通過(guò)某種超因果律的卻又基于因果律的法則和表象世界發(fā)生關(guān)系。論命運(yùn)叔本華是一個(gè)徹底的宿命論者和決定論者。他認(rèn)為人只有在擺脫一種強(qiáng)烈的欲望沖動(dòng)的時(shí)候才能獲得其根本上的自由，只有打破意志對(duì)于行為本身的控制，才能獲得某種幸福的可能。意志本身雖然無(wú)法逃避，但意志本身卻體現(xiàn)了某種意義。所以對(duì)悲觀(guān)主義的懷疑者們只能從叔本華的形而上學(xué)上進(jìn)行爭(zhēng)論而不是爭(zhēng)論悲觀(guān)主義本身。人們只是永遠(yuǎn)試圖使自己的欲求滿(mǎn)足，但這種滿(mǎn)足卻更加證明和顯現(xiàn)了意志本身，這被叔本華認(rèn)為是世界上最悲哀的事情。于是世界本質(zhì)就是某種無(wú)法滿(mǎn)足的欲求，所以從邏輯上說(shuō)，它永不可能被滿(mǎn)足。他的父親易怒而憂(yōu)郁，他的母親自私而冷漠，但這不是從他的哲學(xué)層面上來(lái)談?dòng)懙摹Ｕ归_(kāi)而去，就是認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物間的無(wú)差異性，這里叔本華對(duì)道德起源的論證存有一種神秘主義傾向（萬(wàn)物一體），和中國(guó)的莊子的齊物思想本質(zhì)上有共同之處。在利己和痛苦主義者看來(lái)，他人和自我之間存在一種絕對(duì)的差別，這是他們和富有同情心的人根本上的不同。叔本華認(rèn)為對(duì)于道德基礎(chǔ)，也就是同情心的起源論證是最困難的問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)過(guò)去犯過(guò)錯(cuò)的壞人，人們就對(duì)他永遠(yuǎn)不抱有信任的態(tài)度；一個(gè)被認(rèn)為是好人的人，無(wú)論做了什么錯(cuò)事總能受到人們信任；攻擊對(duì)方時(shí)，我們都攻擊他人的性格而不是事件本身，因?yàn)樾愿癖徽J(rèn)為是無(wú)法改變的東西，例如常說(shuō)的：江山易改，本性難移。同情在這三者中所占比例越大，則一個(gè)人的道德程度越高。叔本華認(rèn)為這兩者都是極端罕見(jiàn)的，但又是確實(shí)存在的，即便再?zèng)]有道德的人也無(wú)法否認(rèn)公正和仁愛(ài)這兩者。公正表現(xiàn)了同情的否定性質(zhì)，即不能忍受他人的痛苦，迫使自己至少不去傷害他人。從同情出發(fā)，直到高尚無(wú)私，慷慨大量，一切對(duì)于美德的贊美詞匯都出于此而沒(méi)有其它。即我們的直接同感只局限于對(duì)他人的痛苦，而不是安逸。同情叔本華認(rèn)為真正的道德是非常稀有的，真正道德的人也是萬(wàn)中無(wú)一，他說(shuō)我們會(huì)對(duì)那些道德行為產(chǎn)生敬意正說(shuō)明了那些道德行為與眾不同，是不可思議的。出于惡毒的極端形式是：盡其所能地傷害別人，一切殘忍的行為都只是將幸災(zāi)樂(lè)禍付諸實(shí)施的行徑。惡毒的兩大根源是嫉妒和幸災(zāi)樂(lè)禍，嫉妒是于生具來(lái)無(wú)法擺脫的卑劣人性，因?yàn)榧刀实臇|西本應(yīng)是受到敬佩和感動(dòng)的。叔本華認(rèn)為惡毒是無(wú)處不在的，但一般它的程度都是輕微的，普遍表現(xiàn)為人與人之間的漠視和反感?；谶@個(gè)原因的庸俗情況就是我們常看到的，那些為了生理需求上的諸如食欲、性欲以及舒適等等要求而發(fā)展出來(lái)的極端不道德行為。這些行為在叔本華看來(lái)是沒(méi)有真正道德意義的。出于個(gè)人名譽(yù)的道德行為其目的隱含著滿(mǎn)足自己的意欲，希望自己獲得他人的敬意從而產(chǎn)生心理上的滿(mǎn)足。他將這三種動(dòng)機(jī)分別概括為利己、惡毒、同情，其中利己和惡毒是非道德的推動(dòng)力，只有基于同情是真正的道德行為。倫理學(xué)叔本華認(rèn)為倫理學(xué)是很簡(jiǎn)單的一門(mén)學(xué)科，他從人類(lèi)行為的動(dòng)機(jī)出發(fā)探討人類(lèi)道德的基礎(chǔ)。對(duì)叔本華來(lái)說(shuō)，音樂(lè)和表象世界幾乎是并列的存在。叔本華認(rèn)為藝術(shù)品具有一種超時(shí)間的本質(zhì)，而音樂(lè)同時(shí)具備超時(shí)間和超空間的本質(zhì)，所以音樂(lè)不只是對(duì)理念的復(fù)制，它還更接近意志其本身。于是美也就具有了極高的價(jià)值。所以一切藝術(shù)就是對(duì)理念的直接把握，是理念的一個(gè)具體顯示。意志作為自在之物，不從屬于時(shí)間、空間和因果律，因此不是個(gè)體化地被認(rèn)識(shí)。叔本華借鑒了他們兩者的思想。于是就有了共相和殊相的問(wèn)題，在柏拉圖看來(lái)，只有理念是永恒的，而經(jīng)驗(yàn)世界是處在不斷變化中的。而這種藝術(shù)的表象和柏拉圖的理念論有相似之處。在《作為意志和表象的世界》第三部分，他對(duì)