【正文】 也做文章了......(《》，1922年12月3日）“.......據(jù)盧南（）說，年紀(jì)一大，性情就會苛刻起來。我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月。閏土要香爐和燭臺的時候，我還暗里地笑他，以為他總是崇拜偶像，什么時候都不忘卻。魯迅感到自己對于歷史過程的人生經(jīng)驗是有限的，因而在個人經(jīng)驗范圍內(nèi)的“絕望”并不能證明整個世界的“絕望”。但魯迅馬上又接著說他自己雖明知如此，卻偏要向這些作“絕望的抗戰(zhàn)”。從1909年到1918年是魯迅沉默的十年，在這期間，他一度在紹興會館看佛經(jīng)，抄古碑，“用了種種法，來麻醉自己的靈魂。他到南京學(xué)開礦，到日本學(xué)醫(yī)，遂而棄醫(yī)從文，試圖改變愚弱國民的精神。的確，這種“黑暗”所構(gòu)成的沉重壓力，使魯迅終其一生都在與其相抗衡。其實這或者是年齡和經(jīng)歷的關(guān)系，也許未必一定的確的，因為我終于不能證實，惟黑暗與虛無乃是實有......”。魯迅“反抗絕望”的人生哲學(xué)正是由對“希望”和“絕望”的雙重否定引申出來的?！敖^望之為虛妄，正與希望相同”是匈牙利詩人裴多菲1847年7月17日在給友人的信中所寫的一句話。就人生哲學(xué)而言，《野草》最為集中，也最為鮮明地表達了魯迅人生哲學(xué)的結(jié)構(gòu)和意象，表達了魯迅“以悲觀作不悲觀，以無可為作可為”（《》）的“反抗絕望”的人生哲學(xué)。與對王國維的研究相比，這一比較是外在的。這是與王國維有著很大不同的。二、以悲觀作不悲觀，以無可為作可為魯迅“反抗絕望”的人生哲學(xué)與叔本華尼采描述魯迅的人生哲學(xué)是困難的。所以，“吾人之視尼采與其視為叔氏之反對者，寧視為叔氏之后繼者也”，他們兩人的關(guān)系，就象樹根和樹葉一樣，“其所趨雖殊，其性質(zhì)則一”。但他經(jīng)過比較，發(fā)現(xiàn)尼采后期和叔本華的顯著對立只是一種表面現(xiàn)象，在他看來，“尼采之學(xué)說全本于叔氏”，尼采不僅在早年藝術(shù)時期全盤接受了叔本華的思想，他的后期哲學(xué)也沒有背離他的老師；“尼采之說，乃徹頭徹尾發(fā)展其美學(xué)上之見解，而后用于倫理學(xué)”，叔本華與尼采“一專以知力言，一推而論之于意志，然其為貴族主義則一也”、“一則攻擊其樂天主義，一同并其厭世主義而亦攻之，然其為無神論則一也”、“叔本華說涅磐，尼采則說轉(zhuǎn)滅。王國維對叔本華、尼采哲學(xué)的這種不同態(tài)度，在他1904年所作的《叔本華與尼采》中表述得十分清楚?！蓖鯂S很清楚地指出了沒有生活之欲就沒有勢力之欲，沒有勢力之欲就沒有空虛的苦痛，而沒有空虛的苦痛就沒有嗜好和游戲，也沒有高尚的嗜好如文學(xué)、美術(shù)。我們姑且不說王國維所稱一切“文學(xué)美術(shù)”的心理根源均“不外勢力之欲之發(fā)表”這一說法中的“勢力之欲”概念并非來自尼采，而主要是來自席勒“游戲沖動說”中那種“剩余之勢力”即滿足生存必需后剩下的多余力量，即使就王氏“人類之于生活……..”一句而言，后面尚有“此勢力之欲可謂之生活之欲之苗裔，無不可也”，表明“勢力之欲”是以“生活之欲”為基礎(chǔ)。有人曾經(jīng)認(rèn)為，王國維在“人類之于生活，既競爭而得勝矣，于是此根本大欲復(fù)變而為勢力之欲”的表述中以“勢力之欲”替代了“生活之欲”，表明他的立場已從叔本華轉(zhuǎn)到了尼采。王國維由于“可信”與“可愛”的矛盾而對于叔本華的解脫之道有所懷疑，終究使他拋棄哲學(xué)而到文學(xué)中求“直接之慰藉”，但因為從本質(zhì)上說“究竟之慰藉終不可得”，使他終于陷入悲觀中的悲觀，絕望中的絕望。但他并不懷疑叔本華的天才說，所以他認(rèn)為叔本華的解脫之道是天才的解脫，天才的痛苦只有天才能解脫，而天才是罕見的，對于眾人來說，美術(shù)之解脫是最為現(xiàn)實可行的解脫方式（實際上即便常人也應(yīng)該象天才那樣拒斥生命意志：“法斯特〈即浮士德〉之苦痛，天才之苦痛。一切文學(xué)、美術(shù)的任務(wù)就在于描寫人生的痛苦與其解脫之道，一切文學(xué)、美術(shù)的目的就在于使我們離開生活之欲的爭斗，得到暫時的平和。由于世界上千百年才出現(xiàn)一兩個像柏拉圖、康德、叔本華這樣的哲學(xué)家且“可愛而不可信”，真正哲學(xué)家之難求可想而知?！彼J(rèn)為，《紅樓夢》第十五回的〈晚韶華〉詞揭示了人生真義，即自罹罪、自懲罰。有一個東西能使我們超然于利害之外而忘物我的關(guān)系，這個東西就是美術(shù)，他認(rèn)為科學(xué)越發(fā)達，物質(zhì)財富越豐富，人的欲望就越高，痛苦就越深，所以發(fā)展物質(zhì)財富來滿足人的欲望就無異于飲鴆止渴，而哲學(xué)和藝術(shù)是探求精神上永久的真理，人生哲學(xué)就在于揭示人生即痛苦這一真理及解脫之道。但問題的關(guān)鍵在于，這種懷疑所懷疑的只是解脫的方式而不是解脫本身，因而并沒有妨礙王國維在大致反映了叔本華哲學(xué)原貌的基礎(chǔ)上對其唯意志論哲學(xué)——進而是由之產(chǎn)生的悲觀主義人生哲學(xué)——加以接受。“生活”、“苦痛”、“解脫”，這是全部人生的三要素，除此之外，沒有人生，也沒有世界。由此，《紅樓夢》的偉大之處就在于它不僅提出了人的生活之欲的大問題，而且看到痛苦產(chǎn)生于意志，終究也要由意志來解決?！蓖鯂S分析了《紅樓夢》第一百十七回中賈寶玉還玉給和尚的一段對話，認(rèn)為不幸的生活是由自己之所欲，而拒絕、出世也不得不由自己?！彼匀松缡灞救A所說的鐘擺，往復(fù)于痛苦無聊之間，如環(huán)無端，而不知其所終。故究竟之慰藉終不可得也?？傊诂F(xiàn)實生活中，由生活之欲而來的快樂也罷，由勢力之欲而來的“勢力之快樂”也罷，“既償一欲，則此欲以終。因為一是欲之性無厭，永無滿足之日，越是強者、智者欲望就越多越高；二是即使某一欲望得到滿足，但另一欲望沒有發(fā)生之時，就會感到空虛、無聊，這也是一種他之為“消極的痛苦”，而在求得欲望滿足的奮斗過程中，用智慧、耗精力則是一種“積極的痛苦”。這樣，在王國維眼中，世界的本質(zhì)除了生命之欲外，還有勢力之欲，驅(qū)策其智力和體力的活動，不僅在物質(zhì)上要求滿足自己欲望，而且在精神上也要勝過他人?？茖W(xué)文化的發(fā)展又使人們的生活之欲增進無窮：“故科學(xué)上之成功，雖若層樓杰觀，高嚴(yán)巨麗，然基址則筑乎生活之欲之上與政治上之系統(tǒng)立于生活之欲之上無以異?！坝本哂衅毡橐饬x，也是促使政治、科學(xué)、文化發(fā)展的動力。他曾說：“夫吾人本質(zhì)既為意志矣，而意志之所以為意志，有一大特質(zhì)焉，曰生活之欲。王國維一而再、再而三地說《紅樓夢》是“絕大著作”、“宇宙的大著述”，是我國美術(shù)史上的“唯一大著述”，把這一著作看成是首屈一指的藝術(shù)作品，其意義并不專指它的藝術(shù)價值，而是在于他的意識深處認(rèn)為沒有一本小說或一首詩能如此反映唯意志論思想，能如此反映人生的究竟?！坝c生活與痛苦三者一而已矣”王國維真正將文學(xué)和哲學(xué)結(jié)合起來，全面系統(tǒng)地闡發(fā)了其唯意志論思想和悲觀主義人生哲學(xué)的作品還是《紅樓夢評論》。勸君歌少息，人生亦如此！”這首詩對受生存意志驅(qū)使而盲目地生生息息的人生作了悲憫而無可奈何的描述，很可以代表王國維的人生態(tài)度。嗟汝竟何為？草草同生死。明年二三月，蠡蠡長孫子。喘喘索其偶，如馬遭鞭箠。絲盡口卒屠，織就鴛鴦被。蠕蠕食復(fù)息，蠢蠢眠又起。以一首《蠶》為例：“余家浙水濱，栽桑徑百里。王國維悲觀主義的人生觀不僅在理論著述中，也在詩歌、評論中大量表現(xiàn)出來。然而叔本華的直觀，歸根結(jié)蒂是人體悟意志的荒謬與世界的虛無之手段，是解脫生存痛苦之道德，王國維于此又有所懷疑。理不外于吾心，吾心是理、性和動機意志所從出，吾心即是宇宙、宇宙即是吾心，存在于吾心中，最后不過是一幻影，所以宇宙是幻影，人生也是幻影?！保ㄍ希袄怼笔腔糜埃@就是王國維釋理所得的結(jié)論?！袄怼薄安淮嬖谟谥庇^之世界，而惟寄生于廣莫暗昧之概念中?！本芙^“理”有客觀法則的一面。但是，王國維批評客觀唯心主義的理論武器是唯意志論這一主觀唯心主義理論。”（同上）隨之又按照理一分殊的理論，萬物都從它派生出來，萬物之理都從一理（太極）出，人性也就是天理。易言以明之，即但有心理學(xué)上之意義而無形而上學(xué)之意義。王國維運用叔本華《充足理由律的四重根》中的觀點來解釋它們：“理之意義，以理由而言為吾人知識之普遍之形式，以理性而言則為吾人構(gòu)造及定概念之關(guān)系之作用而知力之一種也。鑒于儒家道德宿命論同理性專制主義的內(nèi)在聯(lián)系，王國維的非理性主義同時也具有反儒家道德宿命論的意義?？傊?，王國維從經(jīng)驗界，從人的行為來推斷