【正文】 更愛，使愛精練?！皇钦f溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發(fā)，時候適宜便要發(fā)，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內在依據的，文其中，含而不露，待時而發(fā)。啟示：人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩(wěn)，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。７〃 含義： 六二：『直方大，不習無不利。舉例：天道是運作不息的，而道是一定是反復的，沒有反復就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復道。解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。３〃『修辭立其誠所以居業(yè)也』每個人都盡了自己的本分，為了達到自己的目標，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結果，『精誠所至，金石為開。２〃『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。天不會出問題，因為當天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當它不亨時就是不通，不通就沒人接受?！贺赞o』是判斷此卦吉兇的斷語。ㄧ起解釋：『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利。有此目標人生才不至于失望與落空。這種說法是想以現世的遭遇來作為“善有善報惡有惡報”的驗證 以上九大范疇，足以建構一個國家，其中從自然材質談到人類屬性，從政務規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導原則。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。要仔細考察“雨、晴、暖、寒、風”，若是五者不能調順后果者是不幸的。（八）念用庶征：人的思考必須根據外界各種現象。在古代民智未開時，天意對民意有很大影響力。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。古代有卜與筮。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運用剛與柔。這種理想就是“永恒哲學”的表現。天子所推行的王道是以“大中”（絕對正義）為目標，亦即要讓百姓對“善惡報應”這種正義要求得以實現?！薄疤熳印笔翘熘?，相對的，即是“做民父母”，因為古人相信“天生烝民”（《詩無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。因此，人人心中所期盼的正是“絕對的正義”。這是整篇《洪范》的精神所在。在農業(yè)社會，五紀直接影響人民的作息。（四）協(xié)用五紀：協(xié)用五紀之意是調和陰陽，要用五紀。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。八政是國家施政的八大領域，就是“管理糧食，管理財物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務。人是社會性的動物，除了個人具備基本修養(yǎng)之外，需要國家層次的整體規(guī)劃，否則無法保障其福祉。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現嚴肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無所不通的智者）”。這些本能的表現有一定的要求。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會顯示特定的性質，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質?！俺跻辉晃逍?；次二曰敬用五事；次三曰農用八政；次四曰協(xié)用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極。22．《尚書如何認識？經由反詰、對話、歸納、辯證等方法，發(fā)現自己無知，進而覺悟“知與德不分”，走上人生正途。：西方的典型哲學家，先研究自然哲學，后探討人生問題，強調“未經省查的人生，是不值得過的”。（：如果一個人愿意成為自我，努力做一個真誠的人，最后卻發(fā)現不能夠成為自我，不能夠有自我，這時候常會覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實現自我，因此會感到非常絕望。（：當一個人發(fā)現自我以后，接下來必須問“愿不愿意有自我？”有些人發(fā)現自我以后，卻不愿意有自我，因為要獨自面對自己不是一件容易的事。（：這種絕望是指，一個人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。我們分別介紹先驅人物——克爾凱郭爾、尼采，以及代表人物——雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆。關于埃斯庫羅斯的死亡，法國作家蒙田曾說：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落，卻將他砸死了。面對困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠存在下去。但是這個命運還不大明顯，所以一般人無法有所警覺。這并非空想，因為人類受到共同威脅的時候就會團結起來。：n人類跨越了反省的門檻之后，就應該要為自己的未來作決定。德日進（1881～1955），法國哲學家，神學家，古生物學家，地質學家。17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個封閉系統(tǒng)中的能量會慢慢消耗掉，然后整個系統(tǒng)會陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。: 在達爾文的理論流行之后，在法國出現了一位哲學家——柏格森（18591941），他把進化論修改為創(chuàng)化論。西方人在思想上經歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會中人與人之間以能力為主的互動方式，而這能力又可以延伸為權力和暴力。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。n“能夠=應該”是指，只要我能夠做到，就應該去做。公元前873年生。，我們要參考三種觀點，分別是荷馬史詩、德爾斐神諭、亞里士多德哲學。這給人性一個很清楚的輪廓。n第一階段：古希臘時期，偏向從“人的現狀”看人性的問題，亦即就一個人具體的生命有什么樣的能力、表現、要求等，進行探索。、中世紀，以及近代歐洲三個階段進行討論，這三個階段分別對應三種不同的人性觀。**劇場假象：是指有一套完整的意識形態(tài)，這在哲學和宗教領域中可以找到許多例子。意思是：每個人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。價值語句，指相同語句因為“主體”和對象的不同，而具有不同的意義。直述語句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達的東西直接說出來。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區(qū)所有的人都去使用。這是語言表達的第一要素。：語言的目的是為了發(fā)揮表達的效應，表達需要具有明確、一致、普遍這三項條件。需要區(qū)分意義、意象。概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽、月亮、花、草、樹木。（運思的規(guī)則）：邏輯是運思的規(guī)則，規(guī)