【正文】 系和自在理由。對傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我并沒有成見。這些怪現(xiàn)象，說到底都是我國這種“計(jì)劃教育”機(jī)制的自然和必然結(jié)果。 這還不算。到底什么是“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”？這里我們姑且不去評論。這可真是當(dāng)下中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一大“特色”。這種兩套經(jīng)濟(jì)學(xué)范式“雙管齊下”的灌輸，恰似在向一臺臺空白電腦中安裝兩套互不兼容的程序?？涩F(xiàn)在我們大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)院，無非是在同時(shí)向?qū)W生們的腦袋里強(qiáng)行注入兩套互不兼容的知識體系和價(jià)值規(guī)范。后來陰差陽錯(cuò)，自己出了國，留了學(xué)，也學(xué)了點(diǎn)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)（國內(nèi)學(xué)界統(tǒng)稱“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”——其實(shí)這是一個(gè)誤稱，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)不是西方來的？不就是“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)”？）皮毛。二者之間，無法對話，也難能相互商榷。但是出于自己的專業(yè)背景，出于自己這幾年在復(fù)旦教學(xué)生也教自己的經(jīng)歷，對高教體系中的“計(jì)劃機(jī)制”，卻感觸甚深。 自己雖是一位大學(xué)教師，但作為囿于自己專業(yè)教學(xué)和研究的一介書生，只知道教教自己的專業(yè)課，因此說來自己并不懂教育。但是，計(jì)劃機(jī)制還沒有從我們的社會(huì)體系中完全消弭。 2002年7月25日于復(fù)旦 本文發(fā)表于《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》2002年9月2日第35版“計(jì)劃教育”何時(shí)了？ 1978年之前，中國是個(gè)典型的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家，即一切都按計(jì)劃來。合作有合作的剩余，競爭也有競爭的剩余。按照達(dá)爾文的進(jìn)化論，物競天擇，廠競市擇，劣淘優(yōu)存，這不也意味著有進(jìn)步在其中？進(jìn)步，競爭中的進(jìn)步，競爭所帶來的進(jìn)步，應(yīng)包括生物的進(jìn)化、社會(huì)制序的演進(jìn)、組織和技術(shù)的改良。結(jié)果，買房人的房產(chǎn)價(jià)值就上揚(yáng)了。這里面就有競爭剩余。你買這種股票，我也買這種股票，大家都競相買這種股票，這種股票的價(jià)格就上漲了。這中間難道沒有競爭剩余？ 當(dāng)然，競爭并不限于賣方競爭，也有買方競爭。有了“中國制造”這個(gè)可信品牌，外國商家就會(huì)跑來中國采購定貨，我們的家電產(chǎn)品就打了出去。在我國家電行業(yè)中，洗衣機(jī)、電冰箱、空調(diào)機(jī)、電視機(jī)、DVD各生產(chǎn)廠家和品牌之間的競爭，目前不可謂不激烈。這種商家由于位在商業(yè)名街而多賺的錢，肯定不是合作剩余，而是競爭剩余。正是因?yàn)榇蠹叶荚谝粋€(gè)地方競爭，就有了一個(gè)地方的競爭群體，就有了一個(gè)地方的商業(yè)名街。但正因?yàn)榇蠹叶荚谝粋€(gè)地方競爭，就形成了一個(gè)地方品牌，就引來了顧客。即時(shí)，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)念頭突然迸出我的腦際：競爭，會(huì)產(chǎn)生競爭剩余。于是，我們又決定去衡山路。一晚，我和兩個(gè)學(xué)友約他一起吃飯。 顯然，競爭不會(huì)產(chǎn)生合作剩余。對生產(chǎn)廠家來說，競爭的直接結(jié)果往往是價(jià)格戰(zhàn)中的“囚犯困境”。競爭，就是你賣（買）這種產(chǎn)品，我也賣（買）這種產(chǎn)品；你降（出高）價(jià)，我也降（出高）價(jià)；你在這個(gè)地方賣（買），我也在這個(gè)地方賣（買）。 講競爭剩余，得先理解什么是競爭。究其原因，可能是因?yàn)榇蠹叶加X得“剩余（價(jià)值）”這個(gè)概念有馬克思先生的研發(fā)專利吧！但如果馬克思在九泉下有知當(dāng)今世上誠信稀缺、世風(fēng)不古的情形，借他個(gè)把“剩余”概念，想必他老先生一定會(huì)慷慨解囊的。 由于在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中的一切合作（包括交換、交易和合做生意——后者又包括雇傭關(guān)系）所得都可以被視作為某種合作剩余，把“合作剩余”這個(gè)道德哲學(xué)的概念引入未來的經(jīng)濟(jì)分析，大概應(yīng)不成問題。銀行貸款給企業(yè)，銀行賺利息，企業(yè)賺利潤，這種利息和利潤，實(shí)際上也是銀行與企業(yè)間合作所得的一種剩余。在現(xiàn)實(shí)生活中，這個(gè)概念所涵指的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)實(shí)在太多、太廣：阿甲開廠設(shè)店，雇阿乙來幫忙，阿甲賺利潤，阿乙賺工資，說到底大家合賺得是一種合作剩余。 2002年6年8日晚于復(fù)旦 本文發(fā)表于《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》2002年6月17日第35版合作剩余與競爭剩余 合作剩余（cooperation surplus）是當(dāng)代道德哲學(xué)家所常使用的一個(gè)概念。世界在全球化，各國人的意識都在全球化，中國能例外？中國人能例外？ 兩千多年前，老子見碗悟道，寫出了《道德經(jīng)》。在全球化的大潮中，許許多多的新觀念，正象一個(gè)個(gè)足球一樣迎面飛來 —— 即使它們沒有世界杯比賽“世腳”們足下的射門球來得那樣的猛，但至少有它們那樣來得快，且肯定比世界杯射門球要來得多。中國國腳把足球踢進(jìn)了世界杯，也把國人的期盼和目光引向了世界，把國人的意識和懸念，帶入了經(jīng)濟(jì)、政治、外交、倫理和文化都正在全球化的這個(gè)世界。但我們還是應(yīng)該感謝中國的“國腳”們。足球世界杯比賽中，有普世倫理，有公平正義，也有英國著名生物學(xué)家道金斯（Richard Dawkins）所發(fā)現(xiàn)的全球文化的“擬子”（meme）。最清楚的答案在那里？在世界杯。這些問題，大師們均講過，但好像均沒講清楚。全球文化在那里？沒必要去問格爾茲（Clifford Geertz）。這合作，不但是參賽隊(duì)友之間的合作，是比賽對手之間的的合作，也是在場球員與在場和不在場觀眾之間的合作。球隊(duì)之間，球員之間，有愛，有恨，有怨，有仇，有發(fā)泄，有傷害，有犯規(guī)，但卻沒有希特勒所幻想的那種日爾曼族的高貴，沒有英國貴族式的傲慢，也沒有山姆大叔的那般優(yōu)越，更沒有儒家的溫良恭儉讓。在世界杯中，人忘我了，人解放了，人自由了，人平等了，人性復(fù)歸了，人還原為了人，人返回了本真。但在一個(gè)醉鬼的眼中，足球世界杯，好像是世界的一次狂歡節(jié)，又好像是來自五大洲的不同膚色的人在同臺演大戲。有人曾說，足球場是冷兵器時(shí)代戰(zhàn)場和古代羅馬斗獸場的現(xiàn)代延續(xù)。照羅伯森的定義，足球世界杯，無疑是“壓縮”了地球村，加速了全球化。在足球世界杯比賽中，似乎有經(jīng)濟(jì)的全球化、倫理準(zhǔn)則的全球化、文化的全球化，也有國際政治的全球化。拉登是誰。在俄羅斯隊(duì)與突尼斯隊(duì)對陣那天，俄羅斯杜馬議會(huì)空空蕩蕩。足球俱樂部的股票，在倫敦股市上了市。在西方一個(gè)“羽毛石”（M. Featherstone）先生眼里，它則是指全球文化（global culture）的形成。在社會(huì)學(xué)家的心目中，它是一種全球的社會(huì)共生意識（global consociationalism）的增強(qiáng)。于是，球是世界，世界是球。球員踢球，大人談球，小孩拍球。搖搖晃晃，回到書桌前，打開“筆記本”，鍵出了如下醉醺醺地文字…… 世界沒瘋，但卻醉了，醉得象我一樣。巴西隊(duì)進(jìn)了多少球，好像看清了，但多少“杜康可樂”下肚，卻忘了。我倒了半杯可樂，又加了半杯杜康，陪太太看起巴中足球大戰(zhàn)來。她轉(zhuǎn)身從冰箱中取中一瓶可口可樂，又取了一個(gè)杯子，放在我面前。我還未抬頭看電視屏，卻看見了電視旁下午剛從“易買得”買來的兩瓶河南“杜康”。 于是，看到足球世界杯比賽，使我自然聯(lián)想到社會(huì)博弈中的規(guī)則與秩序：如果我們的市場運(yùn)行，能象足球比賽那樣，只按游戲規(guī)則公正地比賽，該有多好！如果我們的政府，能做到象一個(gè)足球比賽的裁判那樣，只管市場博弈規(guī)則的“enforcement”，那幾十年后，世界經(jīng)濟(jì)的另一霸主，還輪不到中國？再則，如果我們的市場運(yùn)行，能象足球比賽中那樣玩者們有則有序地競爭，即使作為市場運(yùn)行監(jiān)護(hù)人和裁判的政府里的政治企業(yè)家，有點(diǎn)象“中國式的經(jīng)濟(jì)家”米盧，也不大要緊。這是因?yàn)?，足球比賽，有其比賽的?nèi)在規(guī)則。但我知道，許多管理學(xué)家、許多管理者，非常喜歡用足球比賽的例子，來講他們的管理哲學(xué)。這里面就有許多經(jīng)濟(jì)學(xué)說不清、道不明的問題。但許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的高深道理，卻正在無聊之中。諾思好像講了，但沒講清楚。故也許馬克思先生搞錯(cuò)了？ 足球比賽，有其內(nèi)在“建制”（即科斯所理解的“institution”—— 如比賽分兩個(gè)隊(duì)，每個(gè)隊(duì)有11個(gè)球員，每一比賽分上下兩半場，每場45分鐘，等等），也有玩者。沒有違規(guī)行為，還要裁判干什么？這正如馬克思所言，大家都成了“雷鋒式”的好人，也就沒必要有政府了一樣。 且不管足球規(guī)則從何而來，也不管它的型構(gòu)和演變過程有一段什么樣的故事，但我們今天所看到的是遵循規(guī)則的足球比賽。最初的足球的比賽規(guī)則，與現(xiàn)在的比賽規(guī)則，肯定也會(huì)有差異。足球比賽規(guī)則，是如諾思所認(rèn)定的那樣由某個(gè)人“制定”出來的？我有點(diǎn)懷疑。但現(xiàn)在可以斷定，足球比賽的基本規(guī)則，應(yīng)該是與足球比賽的最初出現(xiàn)而一同型構(gòu)出來的。規(guī)則，也就是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所理解的“制度約束”。因?yàn)椋罩贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)家看來，足球比賽，能映照出經(jīng)濟(jì)世界運(yùn)作的內(nèi)在秩序。因?yàn)?，博弈論，與其是說它是解釋世界的工具，不如說它是一種解釋人的理性是什么，以及人的理性能達(dá)至什么的話語（discourse）體系。 既然足球比賽是一種“game”，“帝國主義精神”蠻盛的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，說來就應(yīng)該能給它一個(gè)解釋。在博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，人世交往，市場交易，以及人類生活世界中的一切一切，無非是不同的“games”。人的視網(wǎng)膜，難道不就是一副有機(jī)的眼鏡鏡片？思想模式和語言，又是人們看世界的另一副“隱形”的有色眼鏡鏡片。可這個(gè)世界，是正立著？還是倒立著？我們并不清楚。象海德格爾先生戴著一副哲學(xué)眼鏡看世界一樣，我們這些經(jīng)濟(jì)學(xué)人，也常常會(huì)戴著副經(jīng)濟(jì)學(xué)的有色眼睛看世界，從而把這個(gè)世界，僅僅看成是一個(gè)“經(jīng)濟(jì)世界”。 社會(huì)科學(xué)界的人，有時(shí)很像“盲人摸象”故事里的瞎子，有時(shí)又象一個(gè)喝得12分醉的酒鬼 —— 總是顛三倒四地看世界。因?yàn)?，自己雖雜七雜八地讀了點(diǎn)書，但卻不懂經(jīng)濟(jì)。 足球比賽，會(huì)創(chuàng)造GDP；舉辦足球世界杯，會(huì)拉動(dòng)舉辦國的經(jīng)濟(jì)增長，這些應(yīng)該都是眼下經(jīng)濟(jì)學(xué)的常識了。這個(gè)老外教練，不是經(jīng)常在電視上做廣告么？廠家付給米盧的一次廣告費(fèi)，比我們復(fù)旦經(jīng)濟(jì)學(xué)教授蠻不錯(cuò)的年薪，肯定會(huì)高很多。但我這個(gè)“足球盲”，總還算知道，現(xiàn)下中國國家足球隊(duì)教練，叫米盧。對足球，我是外行。祝好。各項(xiàng)知識之間，由于有強(qiáng)烈的互補(bǔ)性，于是就把知道了一些知識的人誘惑得要去知道另外一些知識，這誘惑越是難以拒絕，這知識中人也就越忙碌了。 2002年2月26日（元宵）于復(fù)旦 對這篇隨筆汪丁丁補(bǔ)充道：“維森兄，大作讀后，頗有同感，當(dāng)然也就贊成你發(fā)表了。經(jīng)濟(jì)學(xué)人，常犯職業(yè)病，老是模型別人，模型生產(chǎn)者，模型消費(fèi)者，模型耶穌，模型老子，為什么就不模型模型自己？經(jīng)濟(jì)學(xué)人，難道自己不就是生產(chǎn)者，不就是消費(fèi)者？ 看來，創(chuàng)建一門“經(jīng)濟(jì)學(xué)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不但必要，而且急需。張大教授，思想深，文筆也美，中英文也都是如此。現(xiàn)下，巫寶三，吳承明，朱紹文，還有我們復(fù)旦的蔣學(xué)模老先生，雖都年過八十，但個(gè)個(gè)身體健碩，思想敏捷。但是，他們好像特懂“經(jīng)濟(jì)學(xué)人的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。其英文名字，可以叫“The Economics for Economists”。但經(jīng)濟(jì)學(xué)人的研究（時(shí)間）投入，是否也有個(gè)“最大化”或“最優(yōu)”問題？是否也有個(gè)“短期”與“長期”問題？ 看來，帝國主義之風(fēng)蠻盛的經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該“帝國主義”回自己?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，不大再講價(jià)值這種玄而又玄的東西，但仍講“投入”，講“效用”，講“最大化”。讀到丁丁這封電郵，我方明白了，多才多產(chǎn)、幾乎“無所不知”的汪丁丁，原來是這么個(gè)工作法！ 于是，我糊涂了：經(jīng)濟(jì)學(xué)人，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)人中的名人，是超人？是鐵人？還是機(jī)器人？ 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)講價(jià)值。剛發(fā)出，即收到丁丁的回復(fù)。丁丁與我發(fā)電郵，也大致和我一樣不規(guī)則。自己思考一有所得，即傳與丁丁，總想聽聽丁丁的評論意見。閑聊中，毅夫兄告訴我，他每天只睡兩三個(gè)小時(shí)。 從英國回來后，給小凱發(fā)了封電子郵件，說：“在牛津的Blackwell書店中看大著，感到汗顏，也感到壓力很大。在這家名滿世界的書店里的新書架上，我看到楊小凱的皇皇七八百頁的英文新著《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。 送老泰山出門時(shí)，我突然想：當(dāng)代數(shù)學(xué)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)商品，不會(huì)像超市貨架上擺著的琳瑯滿目、包裝精美的禮盒吧？ 2002年1月25日于上海楊浦未名齋 本文發(fā)表于《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》2002年1月18日第35版經(jīng)濟(jì)學(xué)人的經(jīng)濟(jì)學(xué) 去年情人節(jié)，我在牛津。鄉(xiāng)下人好蒙。只是從禮盒前面的玻璃窗望進(jìn)去，里面好像有美國西洋參切片之類的東西。走時(shí)，我傻拉巴幾得從超市給他買了幾個(gè)包裝精美的大禮盒，花了幾百元錢。當(dāng)然，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的“當(dāng)代化”，一個(gè)標(biāo)志是越來越數(shù)學(xué)化（在英語中，倒一個(gè)“mathematization”）了。 經(jīng)濟(jì)學(xué)已當(dāng)代化了——這里，我們權(quán)且可生造一個(gè)英文名詞“contemporarilization”了。經(jīng)濟(jì)學(xué)商品多，固然是好事。 談到經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)品，還應(yīng)該區(qū)分開思想產(chǎn)品（products of thought）和思想性產(chǎn)品（thoughtful products）這兩個(gè)概念。人們對音像和電腦軟件市場中林林種種的盜版，也因見慣而不怪了。但中國經(jīng)濟(jì)人的“明星股市”，好像不會(huì)縮水。炒明星，比炒股保險(xiǎn)。但我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，我們的新聞媒體記者、編輯和節(jié)目主持人，搞經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)品推銷，倒有Amway的推銷員的專業(yè)水平。現(xiàn)在，委托——代理理論不是好時(shí)髦么？還有搞傳銷，也培養(yǎng)了一大批人。市場講分工，講專業(yè)化。如何推銷？ 經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)品生產(chǎn)者，可自產(chǎn)自銷，集生產(chǎn)者、銷售員和廣告商為一身。時(shí)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)商品生產(chǎn)，也市場化了。我們紅紅火火的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，東家請，西家叫，南吃一頓，北啜一餐，故識中餐和西廚大師傅者多，見農(nóng)民和工人者少。像中餐大師傅、像西廚的，倒蠻不少。熬些時(shí)日，出些汗水，但真正種點(diǎn)東西，收點(diǎn)東西；煉出些東西，產(chǎn)出點(diǎn)真玩意。他們的要求，說來也不高。同樣拿來他人的“中間產(chǎn)品”，切切拌拌，煎煎炒炒，放點(diǎn)蔥花醬油，再加點(diǎn)味素什么的，也算門藝術(shù)。但我們經(jīng)濟(jì)學(xué)人做經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)問，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)品，可別學(xué)西廚做色拉。我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，可以食色拉。西廚們做西餐，蠻簡單。但經(jīng)濟(jì)學(xué)人像街頭擦鞋童一樣，付出自己的勞作，生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)品和服務(wù)，這一實(shí)質(zhì)并沒有變。于是，街頭的擦鞋童少了起來。 時(shí)代發(fā)展了，科技進(jìn)步了，市場也開放了。我們經(jīng)濟(jì)學(xué)人的勞作，有時(shí)在形式上還真得與街頭擦鞋童的勞作差不多呢！曾幾何時(shí)，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是為政府經(jīng)濟(jì)政策和領(lǐng)導(dǎo)報(bào)告“擦鞋”。 經(jīng)濟(jì)學(xué)人生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想產(chǎn)品，要付出勞作（labor）。經(jīng)濟(jì)學(xué)人做幾篇文，撰幾本書，與農(nóng)民大妹子養(yǎng)幾只雞，或工人大兄弟煉幾噸鋼，也沒什么不同。經(jīng)濟(jì)學(xué)文著是產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)學(xué)人沒錯(cuò)就是產(chǎn)品生產(chǎn)者（producers）?，F(xiàn)在，至少我們可以判斷，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該是商品。 2001年圣誕夜凌晨三點(diǎn)于上海楊浦未名齋 本文發(fā)表于《21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道》2002/2/25第35版經(jīng)濟(jì)學(xué)商品 經(jīng)濟(jì)學(xué)人研究商品（goods）。太太起來了，推開了書房的門。有點(diǎn)冷。圣