高一歷史明清之際的進(jìn)步思想-文庫吧資料
2024-11-18 08:45本頁面
【正文】 都參加了抗清斗爭(zhēng) 以天下為己任的經(jīng)世致用思想 明朝末期內(nèi)外交困，危機(jī)四伏 何謂“經(jīng)世致用” ——中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。著作現(xiàn)存 《 船山遺書 》 288卷，還有一部分已經(jīng)散失了。不久，他見大勢(shì)已去，辭職還鄉(xiāng)，長(zhǎng)期住在湖南湘西苗瑤山區(qū)。 1644年，清兵入關(guān)，不斷往南推進(jìn)，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。著有 《 日知錄 》《 天下郡國(guó)利病書 》 《 肇域志 》 等數(shù)十種著作。顧炎武學(xué)問廣博，對(duì)經(jīng)史子集、音韻訓(xùn)詁、典章制度、兵農(nóng)經(jīng)濟(jì)、郡邑掌故，都有深入的研究。抗清失敗后，遍游華北，載書自隨。年輕時(shí)參加“復(fù)社”反宦官斗爭(zhēng)。 《 明夷待訪錄 》 是在 1663年寫成的一本字?jǐn)?shù)不很多的著作，但是鮮明地表達(dá)了他的民主思想，因此被清政府長(zhǎng)期列為禁書。魯王政權(quán)失敗以后，他帶著老母東奔西跑，險(xiǎn)些被清政府捕去，后來長(zhǎng)期在故鄉(xiāng)隱居。 “更不言一，亦不言理 ” “人人皆可以為圣”，“圣人不曾高，眾人不曾低”（ 《 焚書 》 ） 顧炎武 —亭林先生 黃宗羲 —梨洲先生 王夫之 —船山先生 黃宗羲、顧炎武、王夫之 黃宗羲 （ 1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲，浙江余姚人。 利用陰陽理論從根本上否定“天理”，否定“三綱五?！?，進(jìn)而動(dòng)搖“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。 “德禮政刑” 認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是“自然之性”，反對(duì)“存天理，滅人欲”的理論。 二甲稱賜進(jìn)士出身 ， 三甲稱同進(jìn)士出身 。殿試算是皇帝親自主持 。 會(huì)試亦三年一科 。 鄉(xiāng)試規(guī)定三年一次 ， 鄉(xiāng)試取錄后稱為舉人 ，即準(zhǔn)備會(huì)試 。 童生經(jīng)過縣試 ， 府試 ，院試及格者稱為秀才 ， 即可入學(xué)為生員 。借口與后金作戰(zhàn)、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，先后加派“遼餉”、 “剿餉”和“練餉”，三餉加派的總額超過明朝正賦的一倍以上。 神宗一次就賜給他的兒子福王田二百萬畝；在太湖流域，十分之九的農(nóng)民失去土地。明清之際還是思想家自覺對(duì)秦漢以來的文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀念進(jìn)行深刻反省和理性批判的時(shí)代 . 前言 課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家學(xué)說的發(fā)展。但丁 達(dá)芬奇 莎士比亞 哥白尼 伏爾泰 盧梭 孟德思鳩 明清之際，隨著資本主義萌芽的潛滋暗長(zhǎng)以及市民階層的不斷成熟和壯大，封建社會(huì)的內(nèi)部格局及利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯變化，中國(guó)封建制度迅速進(jìn)入了一個(gè) 天崩地裂 的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。明清之際，中國(guó)社會(huì)走到了一個(gè)新的十字路口，處在由傳統(tǒng)社會(huì)向近代社會(huì)過渡的關(guān)鍵時(shí)期，無論是在政治、
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