信息傳遞方式比較-文庫吧資料
2025-07-05 01:04本頁面
【正文】 了照應(yīng)客人，另一方面也為了招徠顧客，婦人當(dāng)壚在漢代已漸成風(fēng)俗。 (3)壚。招牌作為廣告媒介所傳遞的信息，內(nèi)容十分豐富，具體來說，一是書寫店鋪的名號(hào)、字號(hào)，如點(diǎn)心鋪書寫“老寶泰”、“晉陽豫”等；二是傳達(dá)商家的經(jīng)營思想和經(jīng)營特色，如招牌上書寫“公平交易”、“童叟無欺”等；三是反映行業(yè)牲和服務(wù)范圍的詞句，如“知味停車，聞香下馬”等。招牌傳播媒介的出現(xiàn)，也是和店鋪緊密聯(lián)系在一起的?；献訌臉?gòu)成看，比較講究的有幌桿、幌架、幌挑、幌蓋、幌體、幌座和幌墜等部分組成；從形體上看，有圓形、方形、三角形、菱形及不規(guī)則形；從傳播的內(nèi)容看，凡是與商業(yè)經(jīng)營或商品服務(wù)相關(guān)的信息均有可能以幌子的形式出現(xiàn)；從制作材料看，則有布、綢、緞、棉、銅、鐵、木等各種材質(zhì)，不少幌子則由多種材料復(fù)合制成；從表現(xiàn)形式看，則又分為實(shí)物幌、模型幌、象征幌與特定標(biāo)記幌等。幌子是中國古代廣告媒介中最成熟的媒介形態(tài)之一。包括飯店、酒肆茶樓、當(dāng)鋪、旅店門面及周邊環(huán)境的廣告形態(tài)，具體來說又分為數(shù)種最常見的情形。古代勞動(dòng)人民創(chuàng)造了種類繁多、風(fēng)格各異的廣告媒介，廣告?zhèn)鞑サ挠绊懥Ω?，進(jìn)而成為社會(huì)發(fā)展和民眾生活的重要組成部分。 三手工廣告媒介——廣告信息傳遞的行業(yè)標(biāo)識(shí) 在古代社會(huì)漫長的發(fā)展歷程中，人類在適應(yīng)自然和改造自然的過程中，自我意識(shí)和自主意識(shí)不斷增強(qiáng)。 在中國古代社會(huì)，生活標(biāo)記為數(shù)眾多，多依附于店鋪和行商的活動(dòng)存在，使用范圍基本上沒有超出商人活動(dòng)區(qū)域和狹隘的“市場(chǎng)”范圍，由于經(jīng)常使用和消費(fèi)者約定俗成，反映著普通民眾的喜怒哀樂和審美情趣，同時(shí)，也反映出媒介使用者或商家的群體智慧。意為“借酒消愁”、“一醉解千愁”。應(yīng)呼釣詩鉤，亦號(hào)掃愁帚。主要取意為“掃愁帚”。微者，隨其高插大小，村店或掛瓶瓢、標(biāo)帚桿。宋代以后，打破市坊限制后，店鋪不僅可以開設(shè)在居民區(qū)內(nèi)，而且集市、鄉(xiāng)野均可以開設(shè)店鋪進(jìn)行經(jīng)營。 (3)瓶瓢、草帚。 (2)谷穗、笊籬、柳條。《水滸傳》里曾多次提到草標(biāo)，最為有名的是關(guān)于楊志賣刀的記載：“楊志當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)，上市去賣。本是自然生長之物，但當(dāng)其插在所售或待售物品上時(shí)，便有了標(biāo)識(shí)意義。 2．生活借代物 (1)草標(biāo)。隨著傳播活動(dòng)的頻繁和傳播技術(shù)的進(jìn)步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對(duì)性地傳遞廣告信息。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現(xiàn)行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。我國新石器時(shí)代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。竹號(hào)的數(shù)目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個(gè)竹號(hào)，已婚者吹兩個(gè)，老人和首領(lǐng)吹五六個(gè)。 (5)竹號(hào)。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進(jìn)行，其中以信號(hào)鼓最為常見。 (4)鼓。古詩“平沙落日大漠西，隴上明星高復(fù)低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實(shí)寫照。我國春秋時(shí)期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報(bào)的記載。如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標(biāo)和標(biāo)記廣告的源頭。”《云南騰越州志》也提到：“夷有風(fēng)俗，一切借貸賒用、通財(cái)期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無爽。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實(shí)，如《后漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無文字，亦不敢違。 (2)刻木。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨(dú)特的幌子，由粗麻繩打結(jié)編織而成。瑤族在二人發(fā)生糾紛時(shí)常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰訴說一理由即打一繩結(jié)，直至說完為止，繩結(jié)多者勝訴。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結(jié)，直割到最后一結(jié)就表示到期，繩結(jié)解完表示赴約之日?！苯Y(jié)繩法在我國古代歷史上應(yīng)用廣泛且年代久遠(yuǎn)。”《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。結(jié)繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會(huì)結(jié)繩記事的做法在
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