【正文】 緣簾貼金紅紗梔子燈之類，舊傳因五代郭高祖游幸汴京潘樓，至今成俗。 (4)彩樓、歡門。招牌作為廣告媒介所傳遞的信息，內容十分豐富，具體來說，一是書寫店鋪的名號、字號，如點心鋪書寫“老寶泰”、“晉陽豫”等；二是傳達商家的經營思想和經營特色，如招牌上書寫“公平交易”、“童叟無欺”等；三是反映行業(yè)牲和服務范圍的詞句，如“知味停車，聞香下馬”等。包括飯店、酒肆茶樓、當鋪、旅店門面及周邊環(huán)境的廣告形態(tài)，具體來說又分為數(shù)種最常見的情形。意為“借酒消愁”、“一醉解千愁”。宋代以后，打破市坊限制后，店鋪不僅可以開設在居民區(qū)內，而且集市、鄉(xiāng)野均可以開設店鋪進行經營。本是自然生長之物，但當其插在所售或待售物品上時，便有了標識意義。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進行，其中以信號鼓最為常見。如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標和標記廣告的源頭。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結編織而成?！薄肚f子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。 根據(jù)以上材料不難看出，在原始社會及文明早期漫長的歲月里，包括中國在內的廣大地區(qū)的不同人群，傳遞信息的方式在相當長一段時間都是靠肢體語言進行的，特別是一對眾、群族對群族之間特定的、具有“告知”和“識別”功能信息的傳遞，都是以這種方式來完成的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發(fā)飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。有了情人就要在手上刺特別的標記，這種標記往往是情人親手給予黥刺的。我國舊俗端午節(jié)，不少地區(qū)的少數(shù)民族都習慣在頭面、手腕等處涂雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。原始人狩獵喜歡結伴合作，當獵手們發(fā)現(xiàn)獸跡時，需要隱蔽行進，就相互用手勢語交換情況。信息傳遞方式比較時代信息傳遞方式評價遠古口耳相傳或借助器物信息傳遞速度慢、不精確。這是動員全部落成員圍獵的信號。直到近代，許多保持著古老習俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。它們是用帶子串起來套在身上的。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當中，甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中，原始廣告?zhèn)鞑サ墓δ芤脖憩F(xiàn)得較為強大，具有明顯的廣告“告知”功能。百官以治，萬民以察。在階級社會里，結繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來，并在形制和用途上加以變化?！?刻木為記的習俗在商品生產和交換過程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉擞?，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。 (6)音響器具。也稱之為草芥。草帚也稱為“草刷兒”和“草桿兒”、“帚桿”?！?這里的“掃愁帚”顯然成為酒的別稱。 1．店鋪廣告媒介 店鋪廣告媒介是中國古代社會廣告媒介的主要形態(tài)。招牌的位置多出現(xiàn)在門面或門前，多以懸掛、鑲嵌、砌筑的方式來設置。壚成為酒店的標識。燈籠作為廣告?zhèn)鞑ッ浇?，始于五代。坐賈守攤經營，行商則走街穿巷。如元代賣糕餅的就敲木魚，修鞋的則在貨架上懸掛釘拐互相碰擊發(fā)出聲響來招徠顧客。各行各業(yè)的行商均有自己獨特的聲響工具，在中國古代廣告信息傳播中發(fā)揮巨大作用，并成為民俗文化的組成部分。高13厘米，正面雕刻有“濟南劉家針鋪”的標識字樣，畫面中央雕刻“玉兔抱杵搗藥”的圖案。 (3)書籍廣告媒介。 作為手工制作物的廣告媒介，多是商人在長期經商過程中，通過觀察、積累，結合行業(yè)特點所創(chuàng)造、加工，并不斷改進的新型信息傳遞形式。 二 1?近代報刊的崛起，催生并哺育了新文學，報刊是新文學得以廣泛傳播的載體，并決定其之后的發(fā)展演變。電影、電視把小說的文字變成已想象好的畫面，直接奉獻在受眾的眼前，尤其是電視，與人時時相伴，有畫面，有聲音，有字幕與解說。它可同時傳遞文字、聲音、圖像、數(shù)據(jù)等信息，囊括了傳統(tǒng)媒介的一切表現(xiàn)形式，其特點為數(shù)字化、全球性、多媒體、實時性、交互式等