【正文】 所有制結(jié)構(gòu)的多樣性，決定了指導(dǎo)思想必然是多元的。　　，由計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建立的人與人之間的關(guān)系將成為社會(huì)的基本關(guān)系?！边@段話　　　　　　　　　　　　，后者不反映社會(huì)存在　　，后者只反映自然現(xiàn)象　　，后者不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)　　，后者沒有穩(wěn)定的形式　　　　 　　 　　，主要是對(duì)　　 　　 　　　　　　　　　　　　　　 　　 　　，是由于　　 　　 　　11. 意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式的本質(zhì)區(qū)別在于：　　A. 意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性B. 意識(shí)形態(tài)具有歷史性　　C. 意識(shí)形態(tài)具有能動(dòng)性D. 意識(shí)形態(tài)具有邏輯性　　二、不定項(xiàng)選擇題　　，人類越來越重視環(huán)境問題，這是因?yàn)椤　　　　　?，社?huì)發(fā)展的方向　　　　　　　　，是社會(huì)活動(dòng)的承擔(dān)者　　　　　　：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一命題的主要含義是　　　　　　C. 實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容　　　　　　，社會(huì)規(guī)律是由人們的思想動(dòng)機(jī)決定的　　，社會(huì)規(guī)律在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性　　，社會(huì)規(guī)律要通過人們的有意識(shí)的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)　　，社會(huì)規(guī)律是自然界發(fā)展到一定階段，出現(xiàn)了人類社會(huì)之后才產(chǎn)生的，它存在于人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中　　，其表現(xiàn)是　　　　　　　　　　?！边@句話揭示了　　　　　　　　　　3．先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是　　A．勞動(dòng)者B．勞動(dòng)工具　　C．科學(xué)技術(shù)D．管理方式　　4.“在共同生活和共同勞動(dòng)中，需要有一個(gè)為公共利益服務(wù)的機(jī)構(gòu)，這就是國家?！薄　。ㄒ浴多囆∑嚼碚摗返谌?～3頁）　　請(qǐng)回答：　　上述論述所體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論原理以及對(duì)我們的啟示。這方面我們有過不少教訓(xùn)。無論是革命和建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了。1972年到1974年間，我們?cè)诓剪斂撕Ｎ膰覍?shí)驗(yàn)室用一個(gè)比較低能的加速器來做這個(gè)實(shí)驗(yàn)，終于發(fā)現(xiàn)一種新的夸克。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個(gè)高靈敏的探測器。鄧小平總結(jié)國內(nèi)外社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，指引我國社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。毛澤東同志把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。　　材料　　“馬克思、恩格斯廣泛研究前人的思想材料，批判地吸取前人的思想成果而形成超越前人的學(xué)說，為無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放運(yùn)動(dòng)創(chuàng)建了科學(xué)的思想體系?！　。?）參照材料2，簡要評(píng)析波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。從它推出許多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)誤的，它就必須被拋棄。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正?！薄　　拔宜氲降目茖W(xué)知識(shí)增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論、由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄　　翱茖W(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的，但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史?！　〔牧?　　波格丹諾夫說，真理是“社會(huì)的全人類的經(jīng)驗(yàn)形式”。例如，斯賓諾莎就認(rèn)為，認(rèn)識(shí)真理要以真理觀念為依據(jù)。”　?。ㄒ?002年6月1日《人民日?qǐng)?bào)》）　　上述理論在認(rèn)識(shí)論上對(duì)我們理解如何堅(jiān)持、發(fā)展馬克思主義有那些啟示？　　，哲學(xué)史上不同的哲學(xué)家有不同的回答。否認(rèn)馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗，是錯(cuò)誤的、有害的；教條式地對(duì)待馬克思主義，也是錯(cuò)誤的，有害的。　　請(qǐng)結(jié)合哲學(xué)有關(guān)原理來分析理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的科學(xué)性？　　：“堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，就一定要看到《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表一百五十多年來世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等發(fā)生的重大變化，一定要看到我國社會(huì)主義建設(shè)發(fā)生的重大變化，一定要看到廣大黨員干部和人民群眾工作、生活條件和社會(huì)環(huán)境發(fā)生的重大變化，一定要充分估計(jì)這些變化對(duì)我們黨執(zhí)政提出的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和嶄新課題。）　　運(yùn)用認(rèn)識(shí)論相關(guān)原理分析下列問題：　?、偌热辉跀?shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？　　②在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？　　9. “黨的十三屆四中全會(huì)以來，正是因?yàn)槲覀凕h所進(jìn)行的巨大的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才推動(dòng)了全黨的思想大解放和整個(gè)社會(huì)的飛速發(fā)展，才鑄就了一個(gè)閃光的年代。聞先生指著畫說：“從整個(gè)畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會(huì)感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”（04年真題34題。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯(cuò)。結(jié)果，他找到一只癩蛤蟆?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。”馬至，果千里之馬。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。穆公不悅，責(zé)備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“若皋之所觀，天機(jī)也。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬?！　?，請(qǐng)伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任?！　。?）分析材料4的知行觀?！薄　≌?qǐng)回答：　?。?）材料3各自的知行觀是什么。自人類之進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也。學(xué)至于行而止矣?！　。?）對(duì)材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答？　　5.　　材料1　　“生之知之者上也”、“良知良能”、“人之能所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！　≌?qǐng)回答：　?。?），分別指出其中的哲學(xué)傾向。　　材料2　　休謨主義者說，人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們?cè)趺粗肋@些感覺材料是人的感官所知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？　　材料3　　費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通過口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣?！　。茖W(xué)家、哲學(xué)家們做出過不同的回答?！　「鶕?jù)以上材料，請(qǐng)回答：　　（1），分別指出其哲學(xué)傾向。但是，這并不是簡單的、直接的、完整的反映，而是一系列的抽象過程，即概念、規(guī)律等等的構(gòu)成、形成過程?！　〔牧?　　恩格斯指出，人的思想的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來?！　〔牧?　　休謨認(rèn)為人所知道的只能是自己的感覺，所謂通過認(rèn)識(shí)而發(fā)現(xiàn)的客觀規(guī)律性或因果必然性，不過是人在多次重復(fù)感覺以后形成的習(xí)慣性聯(lián)想，至于這種因果必然性是否真實(shí)地存在于客觀世界中，我們是無法證明的?！　〔牧?　　康德認(rèn)為，在意識(shí)之外存在著一個(gè)“自在之物”，它引起人的感覺，但“自在之物”只能提供認(rèn)識(shí)的材料，認(rèn)識(shí)的結(jié)果是由主體所具有的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)形式對(duì)這些材料進(jìn)行加工改造而成的?！　　　〔牧?　　西方古代的“回憶說”把認(rèn)識(shí)看作是人對(duì)頭腦中已經(jīng)潛在具有的東西的一種回憶?！　?2)分析材料2的認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運(yùn)動(dòng)的，不是沒有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過程中。”　　馬克思：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺陷是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。我們的知覺和表象是物的反映?！薄　≌缘芽枺骸吨笇?dǎo)我們智力的規(guī)則》　　“我甚至認(rèn)為我們靈魂的一切思想和行動(dòng)都是來自它自己內(nèi)部，而不能是由感覺給與它的?！薄拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是導(dǎo)源于經(jīng)驗(yàn)的。”　　四、分析題　　　　材料1　　“我們的心靈是一張白紙，上面沒有任何記號(hào)，沒有任何理念?！　??！　?。　　2.“仁者見仁，智者見智”，是對(duì)客觀真理的否定。這一事例說明　　　　　　　　，真理終究會(huì)戰(zhàn)勝謬誤　　18.“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁一小步，真理便會(huì)變成錯(cuò)誤。這一觀點(diǎn)在認(rèn)識(shí)論上說明了　　，在經(jīng)驗(yàn)的積累中加深認(rèn)識(shí)　　　　　　　　　　　　　　　　　　14“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到高一級(jí)的程度，這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論”?！闭f明了　　，行是矛盾主要方面　　B.“知”和“行”是人們認(rèn)識(shí)事物規(guī)律性的兩個(gè)主要環(huán)節(jié)　　　　、目的　　　?。骸胺侵D，行之惟艱”　?。骸爸鳌眲t“行無過矣”　　：“以行而求知，因知以進(jìn)行”，“行其所不知而知其知”　?。骸芭d天下之利，除天下之害”　　11.“感覺到了東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它”?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是　　　　　　　　　　：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯瘢⑶疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。德國詩人萊辛的這一著名詩句所包含的哲理是　　　　　　，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化　　　　，舊唯物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)　　　　　　　　　　，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椤　　　　　　　?、不同的階級(jí)各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)　　二、不定項(xiàng)選擇題　　、建構(gòu)等成分，這里的選擇和建構(gòu)是指　　，在被反映客體制約下的選擇、重構(gòu)　　、重構(gòu)　　、建構(gòu)　　、重構(gòu)　　、信息和選擇的關(guān)系，下列論斷正確的是　　、信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性或能力　　、選擇、傳輸信息的過程　　　　　　，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于　　A. 人的感覺受理性指導(dǎo)　　　　　　　?。骸凹偃粑夷鼙葎e人瞭望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀??！边@句話說明　　 　　　?。骸罢J(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的根據(jù)”，這表明　　、歷史的　　　　　　　　7.“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的抽象都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。第四章紅寶書配套習(xí)題一、單選題　　　　　　　　　　　　　 　　 　　3.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”的對(duì)立，屬于　　　　　　　　　?。骸吧鐣?huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾 ，音聲相和，前后相隨”。“凡物必有合，……有合各有陰陽”。運(yùn)用所學(xué)原理，聯(lián)系我國社會(huì)的主要矛盾加以分析，并簡要說明對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大意義。　?。?）通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場滲透力的？　　《矛盾論》中闡明的關(guān)于事物矛盾問題的精髓的原理以及這一原理對(duì)中國現(xiàn)階段社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義。這種小公司大市場和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場滲透力。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場也有區(qū)域的差異，市場的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來的。他們從柜臺(tái)形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場）比翼齊飛，鵬程萬里。　　材料2　　在市場開拓上下功夫。于是他們著力在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國內(nèi)市場與國際市場分流。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場不能僅僅用供大于求四個(gè)字來概括，不適應(yīng)市場需求的無效供給過多、而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場供給狀況的準(zhǔn)確把握。面對(duì)激烈的市場競爭，某鞋廠實(shí)行一些新的生產(chǎn)和營銷策略，取得了明顯的效果?！　。?）康德“星云假說”理論被譽(yù)為“在形而上學(xué)思維方式上打開一個(gè)缺口”，試簡要說明理由?！　≌?qǐng)回答：　?。?）。自動(dòng)自休，自峙自流”。　　材料3　　柳宗元認(rèn)為“山川者，特天地之物也。，一些哲學(xué)家的觀點(diǎn)如下　　材料1　　牛頓認(rèn)為上帝是世界運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展“第一推動(dòng)力”?！　。?）材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯(cuò)誤。必然性根據(jù)于事物本身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識(shí)必然性”。莫諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全部基礎(chǔ)，生物進(jìn)化本質(zhì)上是由無法預(yù)料的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號(hào)碼”，是純粹的偶然性。偶然性是我們對(duì)產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。： 材料1 霍爾巴赫認(rèn)為，一切都是必然的，沒有偶然性。”并強(qiáng)調(diào)：“與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。江澤民同志在“七一”講話中明確提出“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”，在“5四、分析題。，因此，社會(huì)矛盾越多，社會(huì)發(fā)展自然就越快。，也是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。3.“偶然性是科學(xué)的敵人”。這里所包含的辯證法思想有A．矛盾的同一是包含差別的同一B．對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C．不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D．事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體18．辯證思維方法“由抽象上升到具體”，是指A．在思維中形成“許多規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一的過程B．在思維中再現(xiàn)具體的過程C．思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D．由抽象規(guī)定，經(jīng)過邏輯中介，形成思維具體的過程，屬于馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)是20. 把握可能性這個(gè)范疇，要注意區(qū)分以下哪幾種情況：（本題為新增知識(shí)點(diǎn)對(duì)應(yīng)試題）A. 可能性和不可能性B. 簡單的可能性和復(fù)雜的可能性C. 好的可能性和壞的可能性三、辨析題。這在辯證法上的啟示是A.“解剖麻雀”