【文章內容簡介】 的認識能力的限制?！　〔牧?　　休謨主義者說，人們的全部知識都以感官所給予的材料為基礎，可是我們怎么知道這些感覺材料是人的感官所知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？　　材料3　　費爾巴哈認為，客觀世界絕不會隱藏起來，事物及其屬性可以為人們所認識，就如同空氣通過口、鼻和毛孔鉆進我們的體內一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來感知世界所必須的足夠的感官。　　請回答：　?。?），分別指出其中的哲學傾向?！　。?）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯誤所在?！　。?）對材料2中提出的質疑應如何回答？　　5.　　材料1　　“生之知之者上也”、“良知良能”、“人之能所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！薄　〔牧?　　“行高于知”、“不聞不若聞只，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行而止矣?！薄　〔牧?　　“科學雖名，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤多也。自人類之進步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學之發(fā)明為之變易者也?！薄　〔牧?　　“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一個循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。”　　請回答：　?。?）材料3各自的知行觀是什么?！　。?）比較材料3的相同點與不同點?！　。?）分析材料4的知行觀?！　?。　　，請伯樂推薦繼任者，伯樂說九方皋可堪此任。九方皋奉穆公之命外出找馬，三個月后復命說，馬已找到。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。穆公派人去取馬，取馬人回報是一匹黑色的母馬。穆公不悅，責備伯樂道：你推薦的那位相馬者連馬的黃黑公母都分辨不清，怎能鑒別馬的好壞呢？伯樂答道：“若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相者，乃有貴乎馬者也?！瘪R至，果千里之馬?！　〔畼分影巡畼穼懙摹断囫R經》讀得爛熟?！断囫R經》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對照。結果，他找到一只癩蛤蟆。　　請用馬克思主義哲學原理，分析回答下列問題：　?。?）九方皋相馬方法的高明之處何在？　　（2）伯樂之子“相馬”失敗的主要原因是什么？　　（3）為什么說九方皋相馬的思維方法比找到千里馬具有更重要的意義？　　，他走上講臺，先在黑板上寫了一道算術題：2＋5＝？學生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問：2＋5＝？同學們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說：“不錯。在數學領域里2＋5＝7，這是天經地義的顛撲不破的。但是，在藝術領域里，2＋5＝10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬里馳騁》的圖畫叫學生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點點了。聞先生指著畫說：“從整個畫面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過這幅畫的人，都會感到這里有萬馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”（04年真題34題。考查理性與非理性的關系及科學創(chuàng)新。）　　運用認識論相關原理分析下列問題：　　①既然在數學領域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術領域2＋5＝10000也是可能的？　?、谠谡J識活動中，正確處理理性與非理性的關系對科學創(chuàng)新有何重要意義？　　9. “黨的十三屆四中全會以來，正是因為我們黨所進行的巨大的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才推動了全黨的思想大解放和整個社會的飛速發(fā)展，才鑄就了一個閃光的年代。創(chuàng)新，已經真正成為中華民族的靈魂，成為我國興旺發(fā)達的不竭動力，成為我們黨永葆生機的源泉”?！　≌埥Y合哲學有關原理來分析理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的科學性？　　：“堅持與時俱進，就一定要看到《共產黨宣言》發(fā)表一百五十多年來世界政治、經濟、文化、科學等發(fā)生的重大變化，一定要看到我國社會主義建設發(fā)生的重大變化，一定要看到廣大黨員干部和人民群眾工作、生活條件和社會環(huán)境發(fā)生的重大變化，一定要充分估計這些變化對我們黨執(zhí)政提出的嚴峻挑戰(zhàn)和嶄新課題。要使黨和國家的事業(yè)不停頓、首先理論上不能停頓。否認馬克思主義的科學性，丟掉老祖宗，是錯誤的、有害的；教條式地對待馬克思主義，也是錯誤的，有害的。我們一定要適應實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐?！薄　。ㄒ?002年6月1日《人民日報》）　　上述理論在認識論上對我們理解如何堅持、發(fā)展馬克思主義有那些啟示？　　，哲學史上不同的哲學家有不同的回答?，F將有關材料摘錄如下：　　材料1　　哲學史上有不少哲學家是用觀念驗證某種觀念的真理性。例如，斯賓諾莎就認為，認識真理要以真理觀念為依據?！　〔牧?　　經驗主義者完全相信自己的感覺，認為凡符合人的感覺的認識就是真理，而與感覺背離的認識則不是真理?！　〔牧?　　波格丹諾夫說，真理是“社會的全人類的經驗形式”?！　≌埢卮穑骸　。?）？　?。?）材料3的觀點與材料1和2的觀點有沒有根本區(qū)別？　　12. 材料1　　恩格斯指出：　　“就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯誤的后代，大概比我們可能經常以極輕視的態(tài)度糾正其認識錯誤的前代要多得多?！薄　　翱茖W史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的，但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史?！薄　≌浴恶R克思恩格斯選集》　　材料2　　波普爾認為：　　“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性或可反駁或可檢驗性?！薄　　拔宜氲降目茖W知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學理論、由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”　　“科學史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類活動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正?！薄　≌圆ㄆ諣枴犊茖W知識進化論》　　材料3　　正當相對論得到全世界的稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：　　“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳。從它推出許多結論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必須被拋棄?！薄　≌浴稅垡蛩固刮募返?卷　　請回答　　（1）材料1，2，3在科學理論發(fā)展問題上的共同觀點是什么？　?。?）比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對科學發(fā)展的不同認識?！　。?）參照材料2，簡要評析波普爾“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性”的觀點?！　　！　〔牧稀　　榜R克思、恩格斯廣泛研究前人的思想材料，批判地吸取前人的思想成果而形成超越前人的學說，為無產階級和全人類的解放運動創(chuàng)建了科學的思想體系。列寧揭示了世界資本主義政治經濟發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出社會主義革命可以在一個國家或幾個國家首先獲得成功，并領導十月革命取得了勝利。毛澤東同志把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結合，創(chuàng)立了新民主主義革命理論。指導中國革命取得了勝利，并領導中國人民走上社會主義道路。鄧小平總結國內外社會主義發(fā)展的經驗和教訓，提出建設有中國特色社會主義理論，指引我國社會主義事業(yè)進入蓬勃發(fā)展的新時期。”　　、華裔科學家丁肇中在談到他的科學研究體會時說：“20世紀70年代，人們已經知道所有的基本粒子是由3種夸克組成的。我的問題是，為什么只有3種夸克？為了尋找新夸克，我決定建造一個高靈敏的探測器。當時所有的人都認為只有3種夸克，因為3種夸克可以解釋所有的現象，所以這個實驗被費米國家實驗室和西歐核子中心拒絕了，認為是不可能的。1972年到1974年間，我們在布魯克海文國家實驗室用一個比較低能的加速器來做這個實驗，終于發(fā)現一種新的夸克。這就表示，以前說只有3種夸克的觀念是錯誤的，有第四種夸克。有了第四種，就有可能有第五種、第六種，把以往的觀念改變了。”　?。ㄒ?000年5月2日《人民日報》）　　上述科學發(fā)現過程在認識論上對我們如何發(fā)現和發(fā)展真理有那些啟示？　　《中國共產黨第十二次全國代表大會開幕詞》中指出：“我們的現代化建設，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命和建設，都要注意學習外國經驗。但是，照抄照搬別國經驗、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論?！薄　。ㄒ浴多囆∑嚼碚摗返谌?～3頁）　　請回答：　　上述論述所體現的認識論原理以及對我們的啟示。第五章紅寶書配套習題一、單選題　　，　　，創(chuàng)立新的社會制度的能力的范疇　　、改造自然，從自然界獲取物質資料能力的范疇　　、生產斗爭和科學實驗能力的范疇　　2.“手推磨產生的是封建主為首的社會，蒸汽機產生的是工業(yè)資本家為首的社會。”這句話揭示了　　　　　　　　　　3．先進生產力的集中體現和主要標志是　　A．勞動者B．勞動工具　　C．科學技術D．管理方式　　4.“在共同生活和共同勞動中，需要有一個為公共利益服務的機構，這就是國家。國家的目的是利用社會力量去謀求社會的福利?！边@段話　　　　　　　　　　　　，后者不反映社會存在　　，后者只反映自然現象　　，后者不反映經濟基礎　　，后者沒有穩(wěn)定的形式　　　　 　　 　　，主要是對　　 　　 　　　　　　　　　　　　　　 　　 　　，是由于　　 　　 　　11. 意識形態(tài)與非意識形態(tài)的社會意識形式的本質區(qū)別在于：　　A. 意識形態(tài)具有階級性B. 意識形態(tài)具有歷史性　　C. 意識形態(tài)具有能動性D. 意識形態(tài)具有邏輯性　　二、不定項選擇題　　，人類越來越重視環(huán)境問題，這是因為　　　　　　，社會發(fā)展的方向　　　　　　　　，是社會活動的承擔者　　　　　?。骸吧鐣钤诒举|上是實踐的”這一命題的主要含義是　　　　　　C. 實踐是社會生活的本質內容　　　　　　，社會規(guī)律是由人們的思想動機決定的　　，社會規(guī)律在階級社會具有階級性　　，社會規(guī)律要通過人們的有意識的活動才能實現　　，社會規(guī)律是自然界發(fā)展到一定階段，出現了人類社會之后才產生的，它存在于人類社會實踐活動中　　，其表現是　　　　　　　　　　。這是因為　　　　　　　　　　　　　　　　，在階級社會主要是剝削階級和被剝削階級的對立關系　　　　　　A. 思維科學、邏輯學、語言學　　、法律、政治思想　　、詩歌、戲劇　　、道德、宗教　　　　，隨著社會存在的發(fā)展而發(fā)展　　，社會意識或遲或早必然要相應變化　　，就有什么樣的社會意識　　，同社會經濟基礎相聯系的那部分社會意識形式具有階級性　　，表現在　　A. 社會存在決定社會意識的內容， 社會意識來源于社會存在　　B. 社會意識的發(fā)展歸根到底由社會存在的發(fā)展所決定　　，社會意識形態(tài)是階級利益的反映，具有階級性　　　　，經濟上落后的法國在哲學和政治思想領域方面取得的成就，超過了當時經濟上先進的英國，這表明　　　　　　　　　　　　A. 社會意識與社會存在變化發(fā)展的不完全同步性　　B. 社會意識有根本不同于社會存在的獨立的歷史　　C. 社會意識與經濟發(fā)展水平的不平衡性　　D. 社會意識各種形式之間相互影響，其發(fā)展具有歷史繼承性　　　　　　　　、政治文明和精神文明，經濟、政治和文化協(xié)調發(fā)展　　，變革落后的生產關系　　三、辨析題　　，是唯物史觀與唯心史觀的根本對立?！　。捎嬎銠C網絡建立的人與人之間的關系將成為社會的基本關系。　　。　　，在社會主義現代化建設新時期，所有制結構的多樣性，決定了指導思想必然是多元的?！　?.“經濟上落后的國家在哲學上仍然能夠演奏第一提琴?！薄　?，有一種說法：“欲滅一國先滅其文化”?！　∷?、分析題　　?！　?，并說明我們黨要始終代表中國先進文化前進方向的必要性和重要性?！　?，分析在社會主義市場經濟條件下加強思想文化建設的重要性。　　，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的偉大號召，并指明了前進的正確道路。這就是要在中國共產黨的堅強領導下發(fā)展社會主義市場經濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化，不斷促進社會主義物質文明、政治文明和精神文明的協(xié)調發(fā)展，推進中華民族的偉大復興?！　≌埛治鋈笪拿魈岢龅恼軐W依據以及三大文明之間的關系。　　　　我國人口占世界人口的22%，而耕地只占世界耕地的7%，從1980年到1996年，糧食產量增長23%。近幾年每年凈減少耕地面積在300萬畝至500萬畝左右。據有關部門測算，目前受水土流失危害的耕地占耕地總面積的1/3；%；由于過度采伐，%；由于水資源短缺，部分城市缺水嚴重。在全國500個城市中，有300多個大城市缺水，其中40多個城市嚴重缺水。在資源相對不足的情況下，又存在著大量的使用浪費，而且對資源的再生利用不重視，廢鋼鐵廢金屬回收利用率只有30%，大大低于經濟發(fā)達國家60%—80%的水平?！　〔牧?　　社會是人的社會，歷史是人的歷史。我國人口眾多、底子薄，人均自然資源還達不到世界的平均水平......人口已成為制約我國經濟發(fā)展的一個重要因素。我國必須大力控制人口數量，提高人口素質......　　根據上述材料回答問題：　　(1)根據材料1，說明歷史唯物論關于自然環(huán)境是社會存在和發(fā)展的必要條件的原理？　　(2) 根據材料2，說明歷史唯物論關于人口因素是社會存在和發(fā)展的必要條件的原理？　　(3)，說明我國在現代化建設中必須實施什么樣的戰(zhàn)略？答案、解析與內容鏈接　　一、單選題　　　［考點點撥］本題考查考生對生產力科學含義的認識?！　。蹆热萱溄樱菀姟秴⒖紩返?4頁知識點二、構成要素及特點　?。劢馕觯萆a力是人們在生產實踐過程中形成的解決社會與自然矛盾的實際能力，是人類改造自然